nothing is valid in the minds... if the day needs evidence if someone like you—who has treated the authentic sunnah as you have, and opposed the early and later ḥadīth scholars—is not among the "people of desires," then there is no one in the world who can be said to be among the "people of desires." In your view, the righteous predecessors were mistaken when they used this term for the innovators who opposed the sunnah. According to your claim, this term should be removed from the scholars' lexicon because, as you said, it is not possible to know what is in people's hearts! You have ignored the wisdom that says: "No servant conceals a secret but that Allāh will clothe him with its garment, whether good or evil," which some weak narrators attributed to the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam), but it is not authentic, as I explained in "al-Ḍaʿīfah" (237). This is similar to the poet's saying: "And whatever character a person has... even if he thinks it hidden from people, it will be known." This is the sunnah of Allāh in His creation. Without it, the earth and everything on it would be corrupted, and it would not be possible to distinguish the believer from the disbeliever, or the righteous from the wicked. There would be nothing known in the sharīʿah called "love for Allāh and hatred for Allāh," and the resulting well-known rulings among all Muslims. This is evident and cannot be hidden from a rational person, unless he is obstinate from the "people of desires"! Allāh is the one whose help is sought, and there is no power nor strength except with Allāh. Furthermore, our brother Muḥammad Saʿīd ʿUmar Idrīs has an appendix to al-Ājurī's book "The Prohibition of Dice, Chess, and Amusements" in which he investigates the ḥadīths about amusements, including this ḥadīth about musical instruments. He refuted Ibn Ḥazm's weakening of it excellently and explained its obscure parts. Refer to it, as it is beneficial (pp. 276-298). End of ḥadīth (122): al-Qāsim ibn al-Faḍl also explicitly stated the narration with al-Ḥākim and al-Tirmidhī. As for Ibn Ḥibbān, he inserted between him and Abū Naḍrah (al-Jurayrī) from the narration of Hudbah ibn Khālid al-Qaysī, which is an anomalous narration. Abū Nuʿaym extracted it in "Dalāʾil al-Nubuwwah" (p. 318) from the path of
وليس يصحُّ في الأذهانِ شيءٌ ... إِذا احتاجَ النّهارُ إِلى دليل إِذا لم يكن مثلك -وقد فعلتَ بالسنّةِ الصحيحةِ ما فعلت، وخالفتَ أَئمة الحديثِ المتقدمين منهم والمتأخرينِ- من (أَهلِ الأهواء) ، فليسَ في الدنيا أحدٌ يصحُّ أن يقالَ فيه: إِنّه من (أهل الأهواءِ) ، ويكونُ السلفُ الصالحُ قد أخطأوا -في رأيك- حين أَطلقوا هذه الكلمةَ على المبتدعةِ المخالفين للسنّةِ، وعليه يجبُ بزعمِك أن تُرفعَ هذه الكلمةُ من قاموسِ العلماءِ؛ بسبب أنّه لا يمكنُ الاطلاعُ علِى ما في القلوبِ كما قلتَ! وقد تجاهلتَ الحكمةَ القائلةَ: "ما أَسرَّ عبدٌ سريرةً إلاّ ألبسَه اللهُ رداءَها، إِنْ خيرًا فخيرٌ، وإِنْ شرًّا فشرٌ"، ونسبه بعضُ الضعفاءِ إِلى النبيِّ ﷺ، ولا يصحُّ، كما كنتُ بينتُه في "الضعيفة" (٢٣٧) ، ومن ذلك قولُ الشاعر: ومهما تكن عند امرئٍ من خليقةٍ ... وإِن خالها تخفى على النَّاس تُعلمِ هذه سنّةُ الله في خلقِه، ولولا ذلك لفسدتِ الأرض وما عليها، ولما أمكنَ معرفةُ المؤمنِ من الكافرِ، والصالحِ من الطالحِ، ولم يكن هناك شيءٌ معروفٌ في الشرعِ اسمه (الحبّ في الله، والبغض في الله) وما يترتبُ من وراءِ ذلك من الأحكامِ المعروفةِ لدى المسلمين كافّة، وهذا ظاهرٌ لا يمكنُ أن يخفى على عاقل، إِلاّ أن يكونَ مكابرًا من (أَهلِ الأهواءِ) ! والله المسُتعان، ولا حولَ ولا قوّةَ إلاّ باللهِ. هذا، وللأخِ محمد سعيد عمر إِدريس ملحقٌ بكتاب الآجرّي "تحريم النرد والشطرنج والملاهي" في تحقيقِ أَحاديث الملاهي، ومنها حديثُ المعازفِ هذا، ردَّ فيه تضعيفَ ابن حزمٍ فأَحسنَ، وشرحَ غريبَه، فراجعه؛ فإنّه مفيد (ص ٢٧٦-٢٩٨) . آخر الحديث (١٢٢) : وقد صرَّحَ القاسمُ بن الفضل بالتحديثِ أيضًا عند الحاكمِ والترمذيّ، وأمّا ابن حبّان؛ فأَدخلَ بينَه وبين أبي نضرة (الجريريَّ) من روايةِ هدبة بن خالد القيسي، وهي روايةٌ شاذةٌ، فقد أَخرجه أَبو نعيم في "دلائلِ النبوّةِ" (ص ٣١٨) من طريق