a rare and singular ḥadīth, and it is supported by his statement following it: "It is not narrated through any other chain." If he meant this, then there is no problem. But if he meant to weaken it, there is no basis for that, especially since it agrees with the authentic ḥadīth of ʿĀʾishah, so where is the objection? In summary, the ḥadīth has a sound chain of transmission, and there is no issue with its text, contrary to the opinion of Ustādh al-Afghānī. The most that can be said is that when ʿĀʾishah (raḍiya Allāhu ʿanhā) learned of al-Ḥawʾab, she should have turned back, and the ḥadīth indicates that she did not turn back! This is not something appropriate to attribute to the Mother of the Believers. Our response to that is that not everything that occurs from the most virtuous is appropriate for them, as infallibility belongs only to Allāh alone. A Sunni should not exaggerate in respecting someone to the point of elevating them to the level of the infallible Shia imams! We do not doubt that the departure of the Mother of the Believers was a mistake from the start, and for that reason, she intended to return when she realized the fulfillment of the Prophet's (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) prophecy at al-Ḥawʾab. But al-Zubayr (raḍiya Allāhu ʿanhu) persuaded her not to return by saying, "Perhaps Allāh will bring about reconciliation through you among the people." We do not doubt that he was also mistaken in that. Reason dictates that there is no escape from declaring one of the two fighting parties to be in error, as hundreds were killed in the conflict. There is no doubt that ʿĀʾishah (raḍiya Allāhu ʿanhā) was mistaken for many reasons and clear evidence, including her regret for leaving, which is befitting of her virtue and perfection. This indicates that her mistake was one that is forgiven, even rewarded. Imām al-Zaylaʿī said in "Naṣb al-Rāyah" (4/69-70): "ʿĀʾishah expressed regret, as narrated by Ibn ʿAbd al-Barr in 'Kitāb al-Istīʿāb' from Ibn Abī ʿAtīq, who is ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Bakr al-Ṣiddīq. He said: ʿĀʾishah said to Ibn ʿUmar: 'O Abū ʿAbd al-Raḥmān, what prevented you from forbidding me from my journey?' He said: 'I saw a man overpowering you—meaning Ibn al-Zubayr.' She said: 'By Allāh, if you had forbidden me, I would not have gone out.' End of quote."
غريب فرد، ويؤيده قوله عقبه:" لا يروى من طريق غيره ". فإن كان أراد هذا فلا إشكال، وإن أراد التضعيف فلا وجه له، لاسيما وهو موافق لحديث عائشة الصحيح، فأين النكارة؟ ! وجملة القول أن الحديث صحيح الإسناد، ولا إشكال في متنه خلافا لظن الأستاذ الأفغاني، فإن غاية ما فيه أن عائشة ﵂ لما علمت بالحوأب كان عليها أن ترجع، والحديث يدل أنها لم ترجع! وهذا مما لا يليق أن ينسب لأم المؤمنين. وجوابنا على ذلك أنه ليس كل ما يقع من الكمل يكون لائقا بهم، إذ لا عصمة إلا لله وحده. والسني لا ينبغي له أن يغالي فيمن يحترمه حتى يرفعه إلى مصاف الأئمة الشيعة المعصومين! ولا نشك أن خروج أم المؤمنين كان خطأ من أصله ولذلك همت بالرجوع حين علمت بتحقق نبؤة النبي ﷺ عند الحوأب، ولكن الزبير رضي الله عنه أقنعها بترك الرجوع بقوله " عسى الله أن يصلح بك بين الناس " ولا نشك أنه كان مخطئا في ذلك أيضا. والعقل يقطع بأنه لا مناص من القول بتخطئة إحدى الطائفتين المتقاتلتين اللتين وقع فيهما مئات القتلى ولا شك أن عائشة ﵂ المخطئة لأسباب كثيرة وأدلة واضحة، ومنها ندمها على خروجها، وذلك هو اللائق بفضلها وكمالها، وذلك مما يدل على أن خطأها من الخطأ المغفور بل المأجور. قال الإمام الزيلعي في " نصب الراية " (٤ / ٦٩ - ٧٠) :" وقد أظهرت عائشة الندم، كما أخرجه ابن عبد البر في " كتاب الإستيعاب " عن ابن أبي عتيق وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق قال: قالت عائشة لابن عمر: يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري؟ قال: رأيت رجلا غلب عليك - يعني ابن الزبير - فقالت: أما والله لو نهيتني ما خرجت انتهى ".