of the majority of authors who have extensively written on this important issue, which is: Does the one who neglects prayer out of laziness become a disbeliever or not? They have all neglected—as far as I have seen—to include this authentic ḥadīth, despite the agreement of the two Shaykhs and others on its authenticity. It was not mentioned by those who use it as evidence, nor was it addressed by those who argue against it, especially the esteemed Imām Ibn al-Qayyim, may Allāh have mercy on him. For despite his extensive presentation of the differing evidences in his valuable book "al-Ṣalāh," and the responses of each group to the evidences of their opponents, he did not mention this ḥadīth among the evidences of those who prevent declaring someone a disbeliever; except in a brief manner that compromises its clear indication that intercession also includes those who neglect prayer. He said, may Allāh have mercy on him: "In the ḥadīth of intercession: Allāh, the Exalted, says: 'By My might and majesty, I will bring out of the Fire whoever said: There is no deity but Allāh.' And in it: 'They will be brought out of the Fire those who did not do any good at all...'" I said: This context is a combination of two ḥadīths; the first part is at the end of the agreed-upon ḥadīth of Anas, and I have previously mentioned (p. 131) the last part of it; the other part is in the ḥadīth of the chapter: "He will take a handful from the Fire of people who did not do any good for Allāh at all..." As for the claim that its brevity is compromising, it is very clear if you remember, dear reader, what I previously noted about al-Ḥāfiẓ (p. 132), completing his critique of Ibn Abī Jamrah; which indicates that the intercession of the believers was for those who did not pray in the second time and thereafter; and that they brought them out of the Fire. This is a decisive text on the matter; it should resolve the dispute on this issue among the scholars who share the same creed, which includes not declaring the sinners of the Muḥammadan community as disbelievers, especially in this era of expansion
جماهير المؤلفين الذين توسعوا في الكتابة في هذه المسألة الهامة؛ ألا وهي: هل يكفر تارك الصلاة كسلاً أم لا؟ لقد غفلوا جميعاً- فيما اطلعت- عن إيراد هذا الحديث الصحيح مع اتفاق الشيخين وغيرهما على صحته، لم يذكره من هو حجة له، ولم يجب عنه من هو حجة عليه، وبخاصة منهم الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى. فإنه مع توسعه في سوق أدلة المختلفين في كتابه القيم: "الصلاة"، وجواب كل منهم عن أدلة مخالفه؛ فإنه لم يذكر هذا الحديث في أدلة المانعين من التكفير؛ إلا مختصراً اختصاراً مخلاً لا يظهر دلالته الصريحة على أن الشفاعة تشمل تارك الصلاة أيضاً. فقد قال ﵀:"وفي حديث الشفاعة: "يقول الله ﷿: وعزتي وجلالي لأخرجن من النار من قال: لا إله إلا الله ". وفيه: "فيخرج من النار من لم يعمل خيراً قط ... ". قلت: وهذا السياق ملفق من حديثين؛ فالشطر الأول هو في آخر حديث أنس المتفق عليه؛ وقد سبق أن ذكرت (ص ١٣١) الطرف الأخير منه؛ والشطر الآخر هو في حديث الترجمة:" فيقبض قبضة من النار ناساً لم يعملوا لله خيراً قط ... ". وأما أن اختصاره اختصار مخل؛ فهو واضح جداً إذا تذكرت أيها القارىء الكريم ما سبق أن استدركته على الحافظ (ص١٣٢) متمماً به تعقيبه على ابن أبي جمرة؛ مما يدل على أن شفاعة المؤمنين كانت لغير المصلين في المرة الثانية وما بعدها؛ وأنهم أخرجوهم من النار؛ فهذا نص قاطع في المسألة؛ ينبغي أن يزول به النزاع في هذه المسألة بين أهل العلم الذين تجمعهم العقيدة الواحدة؛ التي منها: عدم تكفير أهل الكبائر من الأمة المحمدية؛ وبخاصة في هذا الزمان الذي توسع.