I said: It is noticeable that in this text there is something not found in the first, and that in its isnād there is an addition of (Zaynab bint Abī Salamah) between ʿUrwah and Umm Salamah, which is not in the first, leading al-Dāraqutnī to declare this weak due to disconnection, saying: "ʿUrwah did not hear it from Umm Salamah" (1). However, the ḥāfiẓ refuted this with several points, including what he previously mentioned that it is connected, and the difference in the two texts, indicating that they are two ḥadīths, the first concerning the farewell ṭawāf, and the other concerning the ṭawāf of ifāḍah on the Day of Sacrifice. And other points. Refer to it if you wish for more.
قلت: فمن الملاحظ أن في هذا المتن ما ليس في الأول، وأن في إسناده زيادة (زينب بنت أبي سلمة) بين عروة وأم سلمة مما ليس في الأول، الأمر الذي حمل الدارقطني على إعلال هذا بالانقطاع وقوله: " لم يسمعه عروة من أم سلمة " (١) ولكن الحافظ رده بأمور، منها ما تقدم ذكره عنه أنه متصل، ومنها اختلاف المتنين، مما يدل على أنهما حديثان، الأول في طواف الوداع، والآخر في طواف الإفاضة يوم النحر. وغير ذلك. فراجعه إن شئت المزيد.
- "The righteous will depart, one after another, and there will remain the dregs like the dregs of barley and dates, whom Allāh will not care about." Narrated by al-Bukhārī (6434) and in "al-Tārīkh" (4/1/434), al-Dārimī (2/301), al-Bayhaqī (10/122), and "al-Zuhd" (no. 210), and Aḥmad (4/193) from Qays ibn Abī Ḥāzim from Mirdās al-Aslamī who said: The Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) said: and he mentioned it. Qays explicitly stated that he heard it from Mirdās in a narration by Aḥmad, but he stopped it. And likewise, it is in a narration by al-Bukhārī (4156), which is the most authentic, especially since it is considered marfūʿ, and it has supporting evidence mentioned earlier under number (1781). (Benefit): This Mirdās is Ibn Mālik al-Aslamī, and he was among the people of the tree as Qays explicitly stated in the stopped narration, and Qays was the sole narrator from him, and al-Mizzī associated with him (Ziyād ibn ʿAlāqah), and al-Dhahabī followed him in "al-Kāshif," but they were contradicted in this, as Ibn al-Ṣalāḥ mentioned him among those whom Qays alone narrated from at al-Bukhārī, and al-Ḥāfiẓ Ibn Kathīr followed him in "Ikhtiṣār ʿUlūm al-Ḥadīth" (p. 109), and therefore al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar commented on al-Ḥāfiẓ al-Mizzī (10/86):
- " يذهب الصالحون، الأول فالأول، ويبقى حفالة كحفالة الشعير والتمر، لا يباليهم الله بالة ". أخرجه البخاري (٦٤٣٤) وفي " التاريخ " (٤ / ١ / ٤٣٤) والدارمي (٢ / ٣٠١) والبيهقي (١٠ / ١٢٢) و " الزهد " (رقم ٢١٠) وأحمد (٤ / ١٩٣) عن قيس بن أبي حازم عن مرداس الأسلمي قال: قال النبي ﷺ: فذكره. وصرح قيس بسماعه من مرداس في رواية لأحمد، لكنه أوقفه. وكذا هو في رواية للبخاري (٤١٥٦) ، وهو الأصح، ولاسيما أنه في حكم المرفوع، وله شواهد تقدم ذكرها برقم (١٧٨١) . (فائدة) : مرداس هذا هو ابن مالك الأسلمي، وكان من أصحاب الشجرة كما صرح قيس في الرواية الموقوفة، وتفرد بالرواية عنه قيس، وقرن معه المزي (زياد ابن علاقة) ، وتبعه الذهبي في " الكاشف "، لكنهما خولفا في ذلك، فذكره ابن الصلاح فيمن تفرد بروايته عنه قيس عند البخاري، وتبعه الحافظ ابن كثير في " اختصار علوم الحديث " (ص ١٠٩) ، ولذلك قال الحافظ ابن حجر تعقيبا على الحافظ المزي (١٠ / ٨٦) :