to their numbers in "Muslim," which means—if he is aware of what he indicates—that they are from the narration of Sulaymān ibn Buraydah from his father. The first of the four is regarding the permission to visit graves, the second about greeting them, the third concerning the sanctity of the wives of the warriors, and the fourth: "whoever calls to the red camel." It may be said: perhaps he included them while acknowledging in his heart the weakness of their isnād, due to supporting evidence he has that strengthens them! I say: firstly, this is not known about him, for how many authentic ḥadīths with multiple chains did he include in his "Ḍaʿīfah," boasting! Secondly, many of those ḥadīths do not have supporting evidence to strengthen them, such as the ḥadīth: "the sanctity of the wives of the warriors." Thirdly, he should have alerted the readers that there is no necessary connection between declaring a ḥadīth weak due to discontinuity—if it were true—and its weakness, as I mentioned, so as not to leave them in confusion regarding the ḥadīths of the two sons from their father Buraydah (raḍiya Allāhu ʿanhu), and to cut off any suspicion they might have of him, even with a brief word when he weakened the two authentic ḥadīths mentioned earlier due to the reason of discontinuity. Since he did not do so, he is accused of weakening all the ḥadīths transmitted through them from their father until he clearly states his opinion on all the ḥadīths whose isnād is authentic to them from their father. If the answer is: they are authentic, then he has been guided and the mentioned reason is invalidated, and this is the intended outcome. But if he unjustly clings to it, he is obliged to weaken dozens of authentic ḥadīths, thereby opposing the (path of the believers). And to increase your certainty—dear reader—of the grave danger of the aforementioned clinging, you should know that his mentioned criticism includes dozens of other ḥadīths scattered in various books of sunnah, musnads, maʿājim, and benefits, among others, which are difficult to enumerate and count. Therefore, I will suffice with mentioning the places of their ḥadīths
إلى أرقامها في "مسلم "، وذلك يعني - إن كان واعيا لما يشير - أنها من رواية سليمان بن بريدةعن أبيه، والأولى من الأربعة في الإذن بزيارة القبور، والثاني في السلامعليها، والثالث في حرمة نساء المجاهدين، والرابع: " من دعا إلى الجملالأحمر ". وقد يقال: لعله أوردها مع تسليمه بضعف إسنادها في قرارة نفسه،لشواهد لها عنده تقويها! فأقول: هذا أولا غير معروف عنه، فكم من أحاديثصحيحة بمجموع طرقها أوردها في " ضعيفته " متباهيا! وثانيا: لا يعرف لكثير منتلك الأحاديث ما يقويها، مثل حديث: " حرمة نساء المجاهدين ". وثالثا: كانعليه أن ينبه القراء على أنه لا تلازم بين إعلال الحديث بالانقطاع - لو صح -وبين ضعفه، لما ذكرته، لكي لا يدعهم في حيرة من أحاديث الابنين عن أبيهمابريدة ﵁، وليقطع بذلك دابر سوء ظنهم به، ولو بكلمة قصيرة عندماضعف الحديثين الصحيحين المشار إليهما فيما سبق بعلة الانقطاع، وإذ لم يفعلفهو متهم بتضعيفه لكل الأحاديث الواردة من طريقهما عن أبيهما حتى يعلن رأيهالصريح في كل الأحاديث التي صح السند بها إليهما عن أبيهما. فإن كان الجواب:إنها صحيحة، فقد اهتدى وبطلت العلة المذكورة، وهذا هو المراد، وإن ظلمتشبثا بها، لزمه ما ألزمناه من تضعيفه لعشرات الأحاديث الصحيحة، مخالفا بذلك(سبيل المؤمنين) . ولتزداد يقينا - أيها القارىء الكريم - ببالغ خطورةالتشبث المذكور، ينبغي أن تعلم أن إعلاله المذكور يشمل عشرات الأحاديث الأخرىالمبثوثة في مختلف كتب السنن والمسانيد والمعاجم والفوائد وغيرها مما يصعبإحصاؤه وحصره، ولذلك فإني سأكتفي بذكر مواضع أحاديثهما