and in either case, al-Ḥasan is al-Baṣrī mentioned in the ḥadīth of ʿĀʾidh, and as you have previously known, he transmits and conceals, but it has been explicitly stated that he heard from Anas ibn Mālik, if he had explicitly mentioned the transmission here and the isnād to him was authentic. However, it seems that the ḥadīth was known among the predecessors, as al-Bazzār decisively stated—as you saw earlier—that Abū Barzah also narrated it. This is supported by the fact that Imām al-Awzāʿī decisively attributed it to the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) in the story of his greeting Abū Jaʿfar al-ʿAbbāsī upon his caliphate and advising him, in a long story narrated by Muḥammad ibn Muṣʿab al-Qurqasānī from him. Abū Nuʿaym included it in "al-Ḥilyah" (6/136-140). In summary, with these supporting evidences, the soul is reassured of its authenticity, along with the authentication by the three imāms: Muslim, Abū ʿAwānah, and Ibn Ḥibbān. Know that al-Nawawī included the ḥadīth in "Riyāḍ al-Ṣāliḥīn" in two places; he mentioned it in the first (number 197) in its entirety attributed to Muslim, and in the other (661) without Ibn Ziyād's statement: "Sit..." etc., and said: "Agreed upon." This is an error, and we do not know if it is from the copyist or the author. The owner of the Islamic Office pointed it out in his new edition of "al-Riyāḍ" for the year (1412), which he adorned by prefacing it with two pages of images from two manuscripts of the book, claiming he referred to them for verification, yet there is no trace of that in this edition; otherwise, this would be the appropriate place to prove to the readers his aforementioned claim by clarifying what is in the two manuscripts regarding this error. This is a characteristic we recognize from Akhzam, as he often embellishes his publications with some pages of images from manuscripts he claims are in his library. They may be reproductions—misleading readers into thinking he referred to them for verification, which is not the case. The clearest example of this is his recent printing of the four Sunan, which I had distinguished between the authentic and the weak, and he printed them in conspicuous commercial editions, dividing each book
وأي ذلك كان، فالحسن هو البصري المذكور في حديث عائذ، وقد عرفت آنفا أنه يرسل ويدلس، لكنهم قد صرحوا بصحة سماعه من أنس بن مالك، لو أنه صرح هنا بالتحديث، وصح السند إليه. لكن يبدو أن الحديث كان معروفا عند السلف، فقد جزم البزار -كما رأيت آنفا - أنه رواه أبو برزة أيضا. ويؤيده أن الإمام الأوزاعي جزم بنسبته إلى النبي ﷺ في قصة سلامه على أبي جعفر العباسي بالخلافة، ووعظه إياه، في قصة طويلة رواها محمد بن مصعب القرقساني عنه. أخرجها أبو نعيم في " الحلية " (٦ / ١٣٦ - ١٤٠) . وبالجملة، فالحديث بهذه الشواهد اطمأنت النفس لثبوته، مع تصحيح الأئمة الثلاثة إياه: مسلم، وأبو عوانة، وابن حبان. واعلم أن الحديث أورده النووي في " رياض الصالحين " في موضعين منه، ذكره في الأول منهما (رقم ١٩٧) بتمامه معزوا لمسلم، وفي الآخر (٦٦١) دون قول ابن زياد: " اجلس.. " إلخ، وقال: " متفق عليه ". وهو وهم لا ندري من الناسخ هو أو من المؤلف. وقد نبه عليه صاحب المكتب الإسلامي في طبعته الجديدة لـ " الرياض " لسنة (١٤١٢) التي زينها بتصديرها بصفحتين مصورتين من مخطوطتين للكتاب زعم أنه رجع إليهما، يعني للتحقيق، ولا أثر لذلك في طبعته هذه، وإلا فهذا هو المكان المناسب ليثبت للقراء زعمه المذكور بأن يبين ما في المخطوطتين حول هذا الوهم. وتلك شنشنة نعرفها من أخزم فهو كثيرا ما يزين مطبوعاته ببعض الصفحات المصورة من مخطوطات يدعي أنها في مكتبته ٠ وقد تكون مصورات - يوهم القراء بأنه رجع إليها في التحقيق، وليس الأمر كذلك، وأوضح مثال على ذلك طبعه أخيرا السنن الأربعة التي كنت ميزت صحيحها من ضعيفها فقدمت إليه فطبعها طبعات تجارية ظاهرة، وقسم كل كتاب