some ignorant individuals among preachers, doctors, and professors might think that the saying of the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam), "There is no emigration after the conquest," abrogates emigration altogether. This is a blatant ignorance of the Book, the sunnah, and the statements of the imams. I heard this from some who claim knowledge among professors during a discussion that occurred between me and him on the occasion of the turmoil stirred against me by the aforementioned preacher. When I reminded him of the explicit ḥadīth regarding the non-cessation of repentance, which states: "Emigration does not cease..." etc., he could not provide an answer! On this occasion, I convey to the esteemed readers what Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah said regarding the two mentioned ḥadīths, and that there is no contradiction between them. He said in "Majmūʿ al-Fatāwá" (18/281): "Both are true. The first refers to the well-known emigration during his time, which was the emigration to Madīnah from Makkah and other parts of Arabia. This emigration was prescribed when Makkah and other places were lands of disbelief and war, and faith was in Madīnah. Thus, emigration from the land of disbelief to the land of Islam was obligatory for those who could do so. When Makkah was conquered and became a land of Islam, and the Arabs entered into Islam, this entire land became a land of Islam. Hence, he said: 'There is no emigration after the conquest.'" The status of a land as a land of disbelief, a land of faith, or a land of transgressors is not an inherent attribute; rather, it is a transient attribute depending on its inhabitants. Any land whose inhabitants are believers and pious is a land of the allies of Allāh at that time. Any land whose inhabitants are disbelievers is a land of disbelief at that time. Any land whose inhabitants are transgressors is a land of transgression at that time. If its inhabitants change to others, it becomes their land. Similarly, a mosque, if it is turned into a tavern, a place of transgression, a place of injustice, or a church where Allāh is associated with partners, is judged according to its inhabitants. Likewise, a place of wine, transgression, and the like, if it is made..
وقد يظن بعض الجهلة من الخطباء والدكاترة والأساتذة، أن قوله ﷺ: " لا هجرة بعد الفتح " (١) ناسخ للهجرة مطلقا، وهو جهل فاضح بالكتاب والسنة وأقوال الأئمة، وقد سمعت ذلك من بعض مدعي العلم من الأساتذة في مناقشة جرت بيني وبينه بمناسبة الفتنة التي أثارها علي ذلك الخطيب المشار إليه آنفا، فلما ذكرته بالحديث الصريح في عدم انقطاع التوبة المتقدم بلفظ: " لا تنقطع الهجرة.. " إلخ.. لم يحر جوابا! وبهذه المناسبة أنقل إلى القراء الكرام ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية في الحديثين المذكورين، وأنه لا تعارض بينهما، فقال في " مجموع الفتاوى " (١٨ / ٢٨١): " وكلاهما حق، فالأول أراد به الهجرة المعهودة في زمانه، وهي الهجرة إلى المدينة من مكة وغيرها من أرض العرب، فإن هذه الهجرة كانت مشروعة لما كانت مكة وغيرها دار كفر وحرب، وكان الإيمان بالمدينة، فكانت الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام واجبة لمن قدر عليها، فلما فتحت مكة وصارت دار الإسلام ودخلت العرب في الإسلام صارت هذه الأرض كلها دار الإسلام، فقال: " لا هجرة بعد الفتح ". وكون الأرض دار كفر ودار إيمان، أو دار فاسقين ليست صفة لازمة لها: بل هي صفة عارضة بحسب سكانها، فكل أرض سكانها المؤمنون المتقون هي دار أولياء الله في ذلك الوقت، وكل أرض سكانها الكفار فهي دار كفر في ذلك الوقت، وكل أرض سكانها الفساق فهي دار فسوق في ذلك الوقت، فإن سكنها غير ما ذكرنا وتبدلت بغيرهم فهي دارهم وكذلك المسجد إذا تبدل بخمارة أو صار دار فسق أو دار ظلم أو كنيسة يشرك فيها بالله كان بحسب سكانه، وكذلك دار الخمر والفسوق ونحوها إذا جعلت