to be content with the decree of Allāh and His judgment in His creation, no matter how it may appear to some people whose faith is weak and ignorance is dense that it is not good! this, in reality, lends strength to the opinion that if a woman grows a beard, she should not shave or pluck it, because Allāh has perfected everything He created. there is no doubt that when she plucks it, she does so for beauty and adornment, just as the one who adds hair to her own does, and thus she deserves the curse of Allāh, and we seek refuge with Allāh the Exalted. as for the lower garment, the ḥadīths are explicit in prohibiting dragging it out of arrogance, and without arrogance, there is a difference of opinion. Some have also prohibited it, which is indicated by the Prophet's (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) gradual explanation to ʿAmr regarding the recommended and permissible positions of the lower garment, then his conclusion to what is above the ankles, and his saying to him: "This is the position of the lower garment," as it is apparent that there is no permissibility beyond that, otherwise the gradual explanation with the mentioned statement would serve no purpose, as is evident. this is supported by his (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) saying, "Whatever is below the ankles is in the Fire." narrated by al-Bukhārī from Ibn ʿUmar. it is further strengthened by his (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) saying in the previous ḥadīth of Ḥudhayfah, "...and the ankles have no right in the lower garment." Abū al-Ḥasan al-Sindī said in his commentary on it: "It appears that this is the limit, even if there is no arrogance. Yes, if arrogance is added, the matter becomes more severe, and without it, the matter is lighter." I said: Yes, but with prohibition as well for what has preceded. it is further supported by the fact that when the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) allowed women to lower their hems and then allowed them to add a handspan (1) so that their feet would not be exposed by wind or otherwise, he did not allow them to add more than that, as there is no benefit beyond that, so men are more deserving of being prevented from excess. I learned this from al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar (may Allāh have mercy on him) in "al-Fatḥ"
على الرضا بقدر الله وقضائه في خلقه مهما بدا لبعض الناس ممن ضعف إيمانهم وتكاثف جهلهم أنه غير حسن! وهذا في الواقع مما يعطي قوة للرأي القائل بأن المرأة إذا نبت لها لحية أنه لا يجوز لها أن تحلقها أو تنتفها، لأن الله قد أحسن كل شيء خلقه. ولا شك أنها حين تنتفها إنما تفعل ذلك للحسن والتجمل كما تفعل الواصلة لشعرها، فتستحق بذلك لعنة الله، والعياذ بالله تعالى. وأما بالنسبة للإزار، فالأحاديث صريحة في تحريم جره خيلاء، وأما بدونها فقد اختلفوا، فمنهم من حرمه أيضا، وهو الذي يدل عليه تدرجه صلى الله عليه وسلم مع عمرو في بيان مواضع الإزار استحبابا وجوازا، ثم انتهاؤه به إلى ما فوق الكعبين، وقوله له: " هذا موضع الإزار "، فإنه ظاهر أنه لا جواز بعد ذلك، وإلا لم يفد التدرج مع القول المذكور شيئا كما لا يخفى. ويؤيده قوله ﷺ " ما أسفل من الكعبين في النار ". رواه البخاري عن ابن عمر. ويزيده قوة قوله ﷺ في حديث حذيفة المتقدم " ... ولا حق للكعبين في الإزار ". قال أبو الحسن السندي في تعليقه عليه: " والظاهر أن هذا هو التحديد، وإن لم يكن هناك خيلاء. نعم إذا انضم إلى الخيلاء اشتد الأمر، وبدونه الأمر أخف ". قلت: نعم، ولكن مع التحريم أيضا لما سبق. ويقويه أن النبي ﷺ لما أذن للنساء أن يرخين ذيولهن ثم أذن لهن أن يزدن شبرا (١) لكي لا تنكشف أقدامهن بريح أو غيرها، لم يأذن لهن أن يزدن على ذلك، إذ لا فائدة من وراء ذلك فالرجال أولى بالمنع من الزيادة. استفدت هذا من الحافظ ابن حجر ﵀ في " الفتح ".