however, if it is known that fasting during Ramadan while traveling is an act of worship, as evidenced by the Prophet's (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) fasting during it, then it is obviously a commendable and legitimate act. If this is the case, then describing breaking the fast in the ḥadīth as commendable does not indicate that it is better than fasting, because fasting is also commendable, as you have understood. Thus, the ḥadīth does not indicate the claimed superiority of breaking the fast, but rather that it and fasting are equivalent. This is further confirmed by the ḥadīth of Ḥamzah ibn ʿAmr as narrated by ʿĀʾishah (raḍiya Allāhu ʿanhā): Ḥamzah ibn ʿAmr al-Aslamī asked the Messenger of Allāh (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) and said: "O Messenger of Allāh, I am a man who fasts continuously, so should I fast while traveling?" He said: "Fast if you wish, and break your fast if you wish."
ولكن إذا كان من المعلوم أن صوم رمضان في السفر عبادة بدليل صيامه ﷺ فيه، فمن البدهي حينئذ أنه أمر مشروع حسن، وإذا كان كذلك فإن وصف الإفطار في الحديث بأنه حسن، لا يدل على أنه أحسن من الصيام، لأن الصيام أيضا حسن كما عرفت، وحينئذ فالحديث لا يدل على أفضلية الفطر المدعاة، بل على أنه والصيام متماثلان. ويؤكد ذلك حديث حمزة بن عمرو من رواية عائشة ﵂: أن حمزة بن عمرو الأسلمي سأل رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله إني رجل أسرد الصوم، فأصوم في السفر؟ قال: " صم إن شئت، وأفطر إن شئت ".
- "Fast if you wish, and break your fast if you wish." It was recorded by al-Bukhārī and Muslim and others among the six authors, and by Ibn Abī Shaybah (2/150/1), and from him by Abū Ḥafṣ al-Kinānī in "al-Amālī" (17/1). I say: He (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) gave him the choice between the two matters, and did not prefer one over the other for him, and the story is the same, indicating that the ḥadīth does not contain the mentioned superiority. This claim is countered by Shaykh ʿAlī al-Qārī's statement in "al-Mirqāt" that the ḥadīth is evidence of the superiority of fasting. Then he went to great lengths to justify that. The truth is that the ḥadīth indicates choice, not preference, as we have detailed. Yes, it is possible to argue for the preference of breaking the fast over fasting with the ḥadīths that say: "Indeed, Allāh loves that His concessions be taken as He dislikes that His disobedience be committed. (In another narration): as He loves that His determinations be fulfilled." This must be acknowledged, but it can be restricted to those who do not find it burdensome to make up the fast, and who are not burdened in performing it, otherwise the concession would contradict its intended purpose. Reflect on this
- " صم إن شئت، وأفطر إن شئت ". أخرجه الشيخان وغيرهما من أصحاب الستة وابن أبي شيبة (٢ / ١٥٠ / ١) وعنه أبو حفص الكناني في " الأمالي " (١٧ / ١) . قلت: فخيره ﷺ بين الأمرين، ولم يفضل له أحدهما على الآخر، والقصة واحدة، فدل على أن الحديث ليس فيه الأفضلية المذكورة. ويقابل هذه الدعوى قول الشيخ علي القاري في " المرقاة " أن الحديث دليل على أفضلية الصوم. ثم تكلف في توجيه ذلك. والحق أن الحديث يفيد التخيير لا التفضيل، على ما ذكرناه من التفصيل. نعم يمكن الاستدلال لتفضيل الإفطار على الصيام بالأحاديث التي تقول: " إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته. (وفي رواية) : كما يحب أن تؤتى عزائمه ". وهذا لا مناص من القول به، لكن يمكن أن يقيد ذلك بمن لا يتحرج بالقضاء، وليس عليه حرج في الأداء، وإلا عادت الرخصة عليه بخلاف المقصود. فتأمل.