from various chains from Ibn ʿUmar, raised [to the Prophet] with it. it is clear that the intended meaning of "no blame" in this ḥadīth is the permissibility of killing, and it does not imply that killing is recommended, obligatory, or that refraining from it is preferable. B - Another category is intended to remove hardship from an action, while the action itself is legislated and has merit, and it may even be obligatory. The text comes to remove hardship in this category to dispel any misconception or claim that there is hardship in performing it. An example of this is what al-Zuhrī narrated from ʿUrwah, who said: "I asked ʿĀʾishah (raḍiya Allāhu ʿanhā), and I said to her: What do you say about Allāh's statement (Indeed, al-Ṣafā and al-Marwah are among the symbols of Allāh. So whoever makes ḥajj to the House or performs ʿumrah, there is no blame upon him for walking between them) (Sūrah al-Baqarah, 158)? By Allāh, there is no blame on anyone who does not walk between al-Ṣafā and al-Marwah! She said: What a terrible thing you have said, O son of my sister! If it were as you interpreted it, it would have been 'there is no blame upon him for not walking between them.' But it was revealed concerning the Anṣār, who, before they accepted Islam, used to perform rituals for Manāt, the idol they worshipped at al-Mushallal. So, some of them felt uneasy about walking between al-Ṣafā and al-Marwah. When they accepted Islam, they asked the Messenger of Allāh (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) about it. They said: O Messenger of Allāh, we used to feel uneasy about walking between al-Ṣafā and al-Marwah. Then Allāh revealed: (Indeed, al-Ṣafā and al-Marwah are among the symbols of Allāh. So whoever makes ḥajj to the House or performs ʿumrah, there is no blame upon him for walking between them) (Sūrah al-Baqarah, 158). ʿĀʾishah (raḍiya Allāhu ʿanhā) said: And the Messenger of Allāh (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) established the practice of walking between them, so no one should abandon walking between them." Narrated by al-Bukhārī (1/414) and Aḥmad (6/144, 227). When this is understood, his statement (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) in the ḥadīth "And whoever wishes to fast, there is no blame upon him" only indicates the removal of sin from the fasting person, and it does not indicate a preference for breaking the fast over fasting
من طرق عن ابن عمر مرفوعا به. ومن الواضح أن المراد من رفع الجناح في هذا الحديث هو تجويز القتل، ولا يفهم منه أن القتل مستحب أو واجب أو تركه أولى. ب - وقسم يراد به رفع الحرج عن الفعل، مع كونه في نفسه مشروعا له فضيلة، بل قد يكون واجبا، وإنما يأتي النص برفع الحرج في هذا القسم دفعا لوهم أو زعم من قد يظن الحرج في فعله. ومن أمثلة هذا ما روى الزهري عن عروة قال: " سألت عائشة ﵂؟ فقلت لها: أرأيت قول الله تعالى (إن الصفا والمروة من شعائر الله، فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما) فوالله ما على أحد جناح أن لا يطوف بالصفا والمروة! قالت: بئس ما قلت يا ابن أختي، إن هذه لو كانت كما أولتها عليه كانت " لا جناح عليه أن لا يطوف بهما "! ولكنها أنزلت في الأنصار، كانوا قبل أن يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل، فكان من أهل يتحرج أن يطوف بالصفا والمروة، فلما أسلموا سألوا رسول الله ﷺ عن ذلك، قالوا: يا رسول الله إنا كنا نتحرج أن نطوف بالصفا والمروة، فأنزل الله: (إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما) ، قالت عائشة ﵂: وقد سن رسول الله ﷺ الطواف بينهما، فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما ". أخرجه البخاري (١ / ٤١٤) وأحمد (٦ / ١٤٤، ٢٢٧) . إذا تبين هذا فقوله ﷺ في الحديث " ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه "، لا يدل إلا على رفع الإثم عن الصائم، وليس فيه ما يدل على ترجيح الإفطار على الصيام،