"I saw us with the Messenger of Allāh (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) on one of his journeys..." Aḥmad, in one of his narrations as previously mentioned, paired Ismāʿīl ibn ʿUbayd Allāh with ʿUthmān ibn Ḥayyān, for Hishām ibn Saʿd narrated the ḥadīth from both paths from Umm al-Dardāʾ. I said: These four aspects suggest that the phrase in Muslim's narration "in the month of Ramaḍān" is anomalous and not established in the ḥadīth. Al-Ḥāfiẓ ʿAbd al-Ghanī al-Maqdisī erred in "ʿUmdat al-Aḥkām" when he included the ḥadīth (number 183) with Muslim's wording, implying it was agreed upon by the two shaykhs. Because he did not say at least "and the wording is Muslim's" as is required in such cases, and I have not found anyone who pointed out the anomaly of this addition, not even al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar. Rather, he mentioned it from Muslim's narration and then based his statement on it: "And with this addition, the intended inference is complete (meaning the permissibility of breaking the fast for a traveler in Ramaḍān) and it refutes Ibn Ḥazm's claim that this ḥadīth of Abū al-Dardāʾ holds no evidence, due to the possibility that the fast was voluntary." So I say: The aforementioned refutation is not valid after we have confirmed the anomaly of Muslim's narration, an anomaly that leaves no room for doubt. Had it been possible for al-Ḥāfiẓ (may Allāh have mercy on him) to trace the paths of this ḥadīth and its wordings, he would not have stated what he did. Al-Ṣanʿānī erred in the ḥadīth in "al-ʿUddah" with another error, saying (3/368): "This ḥadīth is in Muslim for Abū al-Dardāʾ and in al-Bukhārī attributed to Umm al-Dardāʾ." The correct view is that the ḥadīth in al-Bukhārī is as it is in Muslim from the Musnad of Abū al-Dardāʾ, but they both reported it through Umm al-Dardāʾ from him. Thus, the refutation against Ibn Ḥazm is directed by other ḥadīths we have presented from a group of Companions, and it is also refuted by the following ḥadīth: "It is a concession," meaning breaking the fast during travel "from Allāh, so whoever takes it, it is good, and whoever wishes to fast, there is no blame on him."
" لقد رأيتنا مع رسول الله ﷺ في بعض أسفاره.. ". وقرن أحمد في رواية له كما تقدم إسماعيل بن عبيد الله مع عثمان بن حيان، فقد روى هشام بن سعد الحديث من الطريقين عن أم الدرداء. قلت: فهذه الوجوه الأربعة ترجح أن قوله في رواية مسلم " في شهر رمضان " شاذ لا يثبت في الحديث، وقد أوهم الحافظ عبد الغني المقدسي في " عمدة الأحكام " حيث أورد الحديث (رقم ١٨٣) بلفظ مسلم بهذه الزيادة أنها من المتفق عليها بين الشيخين. لأنه لم يقل على الأقل " واللفظ لمسلم " كما هو الواجب في مثله، ولم أجد من نبه على شذوذ هذه الزيادة، حتى ولا الحافظ ابن حجر، بل إنه ذكرها من رواية مسلم ثم بنى عليه قوله: " وبهذه الزيادة يتم المراد من الاستدلال (يعني على جواز إفطار المسافر في رمضان) ويتوجه الرد بها على ابن حزم في زعمه أن حديث أبي الدرداء هذا لا حجة فيه، لاحتمال أن يكون ذلك الصوم تطوعا ". فأقول: إن الرد المذكور غير متجه بعد أن حققنا شذوذ رواية مسلم، شذوذا لا يدع مجالا للشك فيه، ولو أن الحافظ ﵀ تيسر له تتبع طرق هذا الحديث وألفاظه لما قال ما ذكر. وقد وهم في الحديث الصنعاني في " العدة " وهما آخر فقال (٣ / ٣٦٨) :" وهذا الحديث في مسلم لأبي الدرداء وفي البخاري نسبة لأم الدرداء ". والصواب أن الحديث عند البخاري كما هو عند مسلم من مسند أبي الدرداء، ولكنهما أخرجاه من طريق أم الدرداء عنه. هذا، وإنما يتجه الرد على ابن حزم بالأحاديث الأخرى التي سقناها عن جماعة من الصحابة، وكذلك يرد عليه بالحديث الآتي: " هي رخصة " يعني الفطر في السفر " من الله، فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن يصوم، فلا جناح عليه ".