And know that what prompted me to write the preceding was that a man lived for a long period with our Salafi brothers in Aleppo. In fact, he was even their leader for some time. Then he introduced among them an innovation without proof from Allāh and His Messenger, which was that he called them to the belief in the infallibility of the Prophet's wives (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam), his family, and his descendants from falling into immorality. When one of his brothers there discussed this with him and said: Perhaps you mean their infallibility as indicated by the history of their lives, for they are like the four caliphs and other well-known Companions, who are free from such and other major sins? He replied: No, I mean something beyond that, which is their infallibility indicated by the sharīʿah, and mentioned exclusively, meaning the infallibility that implies the impossibility of occurrence! When it was said to him: This is an unseen matter that cannot be claimed without evidence, and it contradicts what is indicated by the story of the slander and the stance of the Messenger and Abū Bakr al-Ṣiddīq in it, as it clearly indicates that he (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) did not believe in the mentioned infallibility of ʿĀʾishah. How could he, when he said to her: You are only one of the daughters of Adam. If you are innocent, Allāh will exonerate you, and if you have committed a sin, seek Allāh's forgiveness... the ḥadīth: He replied that this was before the revelation of the verse from Sūrat al-Aḥzāb 33: * "Allāh only desires to remove defilement from you, O people of the household, and to purify you thoroughly." * Ignorant or feigning ignorance that the mentioned verse was revealed before the story of the slander, as evidenced by the statement of Lady ʿĀʾishah (raḍiya Allāhu ʿanhā) about Ṣafwān ibn al-Muʿaṭṭal al-Sulamī: "He recognized me when he saw me, and he used to see me before the veil," indicating that she had veiled herself from him. Another evidence is what the ḥāfiẓ explained (8/351) by saying: "There is no disagreement that the verse of the veil was revealed when he (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) married Zaynab bint Jaḥsh."
واعلم أن الذي دعاني إلى كتابة ما تقدم، أن رجلا عاش برهة طويلة مع إخواننا السلفيين في حلب، بل إنه كان رئيسا عليهم بعض الوقت، ثم أحدث فيهم حدثا دون برهان من الله ورسوله، وهو أن دعاهم إلى القول بعصمة نساء النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته وذريته من الوقوع في الفاحشة. ولما ناقشه في ذلك أحد إخوانه هناك، وقال له: لعلك تعني عصمتهن التي دل عليها تاريخ حياتهن، فهن في ذلك كالخلفاء الأربعة وغيرهم من الصحابة المشهورين، المنزهين منها ومن غيرها من الكبائر؟ فقال: لا، إنما أريد شيئا زائدا على ذلك وهو عصمتهن التي دل عليها الشرع، وأخبر عنها دون غيرها مما يشترك فيها كل صالح وصالحة، أي العصمة التي تعني مقدما استحالة الوقوع! ولما قيل له: هذا أمر غيبي لا يجوز القول به إلا بدليل، بل هو مخالف لما دلت عليه قصة الإفك، وموقف الرسول وأبي بكر الصديق فيها، فإنه يدل دلالة صريحة أنه ﷺ كان لا يعتقد في عائشة العصمة المذكورة، كيف وهو يقول لها: إنما أنت من بنات آدم، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله ... الحديث: فأجاب بأن ذلك كان من قبل نزول آية الأحزاب ٣٣: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) *! جاهلا أو متجاهلا أن الآية المذكورة نزلت قبل قصة الإفك، بدليل قول السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها عن صفوان بن المعطل السلمي: " فعرفني حين رآني، وكان يراني قبل الحجاب "، وفيه أنها احتجبت منه. ودليل آخر، وهو ما بينه الحافظ ﵀ بقوله (٨ / ٣٥١): " ولا خلاف أن آية الحجاب نزلت حين دخوله ﷺ بزينب بنت جحش.