and in the ḥadīth of the slander: that the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) asked Zaynab about her. Thus, it is established that the veil was before the incident of the slander. Then the argument between them intensified until one of the zealous brothers, who was keen on maintaining unity, sent me a letter explaining the matter and urging me to travel to them before the situation worsened and the group's unity unraveled. So I traveled by plane—for the first time—to Aleppo, accompanied by two brothers, and we went to the man at his home. I suggested to them that we have lunch at his place to win him over, and they agreed. After lunch, we began discussing with him the statement he had made, and the discussion continued with him until after the ʿIshāʾ prayer, but to no avail, as he was adamant in his opinion, much like those who stubbornly defend their views without regard for opposing evidence. In fact, he went further by declaring in the gathering that anyone who disagreed with his mentioned statement was an unbeliever. However, after much effort, he relented from this declaration of disbelief and settled for merely declaring anyone who disagreed with him to be misguided, regardless of who they were! When we despaired of him, we said to him: Forcing others to adopt your opinion when they are not convinced contradicts a fundamental principle of the Salafī call, which is that judgment belongs to Allāh alone. We reminded him of Allāh's words about the Christians: "They have taken their scholars and monks as lords besides Allāh" (Sūrah al-Tawbah, 31). Therefore, it is enough for each of you to remain with your opinion, as long as neither of you is convinced by the other's opinion, and do not declare each other misguided. In this way, you can continue to cooperate on what you agree upon in the principles and branches of the call. He insisted on imposing his opinion on him, otherwise, there would be no cooperation, knowing that the one he wanted to impose his opinion on was more knowledgeable and understanding of the Salafī call in its principles and branches, even though the other had a broader general education. The next morning, we informed his close brothers of the summary of the discussion, and that the man
وفي حديث الإفك: أن النبي ﷺ سأل زينب عنها. فثبت أن الحجاب كان قبل قصة الإفك. ثم اشتدت المجادلة بينهما في ذلك حتى أرسل إلي أحد الإخوان الغيورين الحريصين على وحدة الصف خطابا يشرح لي الأمر، ويستعجلني بالسفر إليهم، قبل أن يتفاقم الأمر، وينفرط عقد الجماعة. فسافرت بالطائرة - ولأول مرة - إلى حلب، ومعي اثنان من الإخوان، وأتينا الرجل في منزله، واقترحت عليهما أن يكون الغداء عنده تألفا له، فاستحسنا ذلك. وبعد الغداء بدأنا بمناقشته فيما أحدثه من القول، واستمر النقاش معه إلى ما بعد صلاة العشاء، ولكن عبثا، فقد كان مستسلما لرأيه، شأنه في ذلك شأن المتعصبة الذين يدافعون عن آرائهم دون أي اهتمام للأدلة المخالفة لهم. بل لقد زاد هذا عليهم فصرح في المجلس بتكفير من يخالفه في قوله المذكور، إلا أنه تنازل - بعد جهد جهيد - عن التكفير المشار إليه، واكتفى بالتصريح بتضليل المخالف أيا كان! ولما يئسنا منه قلنا له: إن فرضك على غيرك أن يتبنى رأيك وهو غير مقتنع به، ينافي أصلا من أصول الدعوة السلفية، وهو أن الحاكمية لله وحده، وذكرناه بقوله تعالى في النصارى: * (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) *. ولهذا فحسبك أن يظل كل منكما عند رأيه، ما دام أن أحدكما لم يقنع برأي الآخر، ولا تضلله، كما هو لا يضللك، وبذلك يمكنك أن تستمر في التعاون معه فيما أنتما متفقان عليه من أصول الدعوة وفروعها. فأصر على فرض رأيه عليه وإلا فلا تعاون، علما بأن هذا الذي يريد أن يفرض عليه رأيه هو أعرف منه وأفقه بالدعوة السلفية أصولا وفروعا، وإن كان ذاك أكثر ثقافة عامة منه. وصباح اليوم التالي بلغنا إخوانه المقربين إليه بخلاصة المناقشة، وأن الرجل