then the ḥāfiẓ critiqued it, quoting from Qāḍī ʿIyāḍ regarding the claim of the command to confess, and those who wish may refer to it. However, they accepted his statement that it is not permissible for a prophet to retain one who does such a thing. This is due to Allāh's jealousy over His Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam), but He, glorified be He, protected Lady ʿĀʾishah (raḍiya Allāhu ʿanhā) and the rest of the Mothers of the Believers from that, as is known from their life history and the revelation of vindication specifically for Lady ʿĀʾishah (raḍiya Allāhu ʿanhā), even though theoretically it was possible due to the absence of a text declaring it impossible for them. For this reason, the stance of the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) in the story was one of patience, awaiting the revelation that would decisively remove doubt, as indicated by his words in the ḥadīth of the translation: "You are but one of the daughters of Adam, if you are innocent, Allāh will vindicate you, and if you have committed a sin, seek forgiveness from Allāh..." Therefore, the ḥāfiẓ said in the context of explaining the benefits of the ḥadīth: "In it is that the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) would not judge for himself except after the revelation. Shaykh Abū Muḥammad ibn Abī Jamrah, may Allāh benefit through him, pointed this out." meaning that the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) did not declare ʿĀʾishah's (raḍiya Allāhu ʿanhā) innocence until after the revelation. This strongly suggests that the matter in itself was possible to occur, which is what all the incidents of the story and the commentators' words revolve around. This does not contradict the statement of ḥāfiẓ Ibn Kathīr (8/418) in his interpretation of Allāh's saying: "Allāh sets forth an example for those who disbelieve: the wife of Noah and the wife of Lot. They were under two of Our righteous servants, but they betrayed them, so they availed them nothing against Allāh, and it was said, 'Enter the Fire with those who enter.'" (Sūrat al-Taḥrīm, 10). "The intention of His saying: 'but they betrayed them' is not in immorality, but in religion, for the wives of the prophets are protected from falling into immorality due to the sanctity of the prophets, as we have presented in Sūrat al-Nūr."
ثم تعقبه الحافظ نقلا عن القاضي عياض فيما ادعاه من الأمر بالاعتراف، فليراجعه من شاء، لكنهم سلموا له قوله: إنه لا يحل لنبي إمساك من يقع منها ذلك. وذلك غيرة من الله تعالى على نبيه ﷺ، ولكنه سبحانه صان السيدة عائشة ﵂ وسائر أمهات المؤمنين من ذلك كما عرف ذلك من تاريخ حياتهن، ونزول التبرئة بخصوص السيدة عائشة ﵂، وإن كان وقوع ذلك ممكنا من الناحية النظرية لعدم وجود نص باستحالة ذلك منهن. ولهذا كان موقف النبي صلى الله عليه وسلم في القصة موقف المتريث المترقب نزول الوحي القاطع للشك في ذلك الذي ينبئ عنه قوله ﷺ في حديث الترجمة: " إنما أنت من بنات آدم، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله.. ". ولذلك قال الحافظ في صدد بيان ما في الحديث من الفوائد: " وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحكم لنفسه إلا بعد نزول الوحي. نبه عليه الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة نفع الله به ". يعني أن النبي ﷺ لم يقطع ببراءة عائشة ﵂ إلا بعد نزول الوحي. ففيه إشعار قوي بأن الأمر في حد نفسه ممكن الوقوع، وهو ما يدندن حوله كل حوادث القصة وكلام الشراح عليها. ولا ينافي ذلك قول الحافظ ابن كثير (٨ / ٤١٨) في تفسير قوله تعالى: * (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين) * (التحريم: ١٠). " وليس المراد بقوله: * (فخانتاهما) * في فاحشة، بل في الدين، فإن نساء الأنبياء معصومات عن الوقوع في الفاحشة لحرمة الأنبياء كما قدمنا في سورة النور ".