against the one who said: He did not hear from Jābir, for testimony affirming is given precedence over testimony negating, and the scroll of Hammām (the brother of Wahb) from Abū Hurayrah is well-known among the scholars, and the death of Abū Hurayrah was before Jābir, so how can it be denied that he heard from him, while they were both in the same town?" The ḥāfiẓ refuted this in "Tahdhīb al-Tahdhīb," saying: "I said: As for the possibility of hearing, there is no doubt about it, but this concerns Hammām. As for his brother Wahb, who is the subject of the discussion, there is no necessary connection between them, and it is not appropriate to object to Ibn Maʿīn with that isnād, for it seems that Ibn Maʿīn was mistaken about Ismāʿīl in this phrase from Wahb: 'I asked Jābir.'" The correct version according to him is: from Jābir. And Allāh knows best." I say: We have no evidence that Ibn Maʿīn was aware of Wahb's statement: 'I asked Jābir.' And assuming he was aware of it, it involves accusing a trustworthy person without proof, which is not permissible, especially with the possibility of hearing and the absence of tadlīs, as this is sufficient for connection according to Muslim and the majority, even if hearing was not established, so how much more when it has been established? The ḥāfiẓ mentioned in the biography of ʿUqayl that al-Bukhārī attributed (meaning in "Ṣaḥīḥ") from Jābir in the "Tafsīr of Sūrat al-Nisāʾ" a narration about the soothsayers, and it was connected from the narration of this ʿUqayl from Wahb ibn Munabbih from Jābir. I said: It was mentioned there (8/252) that Ibn Abī Ḥātim connected it through Wahb ibn Munabbih who said: I asked Jābir ibn ʿAbd Allāh about the ṭawāghīt... so it also explicitly states hearing. And with Allāh is success. The origin of the ḥadīth is in "Ṣaḥīḥ Muslim" (1/95) from another route from Jābir (raḍiya Allāhu ʿanhu) who said: I heard the Messenger of Allāh (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam): "A group of my ummah will continue to fight for the truth, manifest until the Day of Judgment." He said: "Then ʿĪsá ibn Maryam (peace be upon him) will descend, and their leader will say: Come, lead us in prayer,
على من قال: إنه لم يسمع من جابر، فإن الشهادة على الإثبات مقدمة على الشهادة على النفي، وصحيفة همام (أخو وهب) عن أبي هريرة مشهورة عند أهل العلم، ووفاة أبي هريرة قبل جابر، فكيف يستنكر سماعه منه، وكان جميعا في بلد واحد؟ ". ورده الحافظ في " تهذيب التهذيب "، فقال: " قلت: أما إمكان السماع فلا ريب فيه، ولكن هذا في همام، فأما أخوه وهب الذي وقع فيه البحث فلا ملازمة بينهما، ولا يحسن الاعتراض على ابن معين بذلك الإسناد، فإن الظاهر أن ابن معين كان يغلط إسماعيل في هذه اللفظة عن وهب: " سألت جابرا ". والصواب عنده: عن جابر. والله أعلم ". وأقول: لا دليل عندنا على اطلاع ابن معين على قول وهب: " سألت جابرا ". وعلى افتراض اطلاعه عليه ففيه تخطئة الثقة بغير حجة، وذا لا يجوز، ولا سيما مع إمكان السماع، والبراءة من التدليس، فإن هذا كاف في الاتصال عند مسلم والجمهور، ولو لم يثبت السماع، فكيف وقد ثبت؟ وقد ذكر الحافظ في ترجمة عقيل هذا أن البخاري علق (يعني في " صحيحه ") عن جابر في " تفسير سورة النساء " أثرا في الكهان، وقد جاء موصولا من رواية عقيل هذا عن وهب بن منبه عن جابر. قلت: ذكر هناك (٨ / ٢٥٢) أنه وصله ابن أبي حاتم من طريق وهب بن منبه قال: سألت جابر بن عبد الله عن الطواغيت.. ففيه تصريح أيضا بالسماع. وبالله التوفيق. وأصل الحديث في " صحيح مسلم " (١ / ٩٥) من طريق أخرى عن جابر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ: " لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة ". قال: " فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم، فيقول أميرهم: تعال صل لنا،