the most misguided of people, the most ignorant, and the worst in manners. Rather, he must be disciplined and reprimanded, and the words of the Messenger of Allāh (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) must be protected from false assumptions and corrupt beliefs. However, our hesitation, even if it is due to not knowing the outcomes of matters, is not comparable to what Allāh describes of Himself, for there is nothing like Him. Moreover, this is false in its absolute sense, for a person may hesitate sometimes due to ignorance of the outcomes, and sometimes because of the benefits and harms in two actions. He may desire the action for its benefit and dislike it for its harm, not out of ignorance of a single thing that he loves from one aspect and dislikes from another, as it is said: "Old age is disliked, yet I dislike to part from it, so marvel at something that is beloved despite enmity." This is like a sick person desiring his unpleasant medicine. Indeed, all that a servant desires of righteous deeds that the self dislikes falls into this category. In "Ṣaḥīḥ" [ḥadīth]: "Hellfire is surrounded by desires, and Paradise is surrounded by hardships." And Allāh, the Exalted, said: "Fighting is prescribed for you, though you dislike it" (Sūrah al-Baqarah, 2:216). From this perspective, the meaning of hesitation mentioned in the ḥadīth becomes clear, as it states: "My servant continues to draw near to Me with supererogatory acts until I love him." The servant in this state becomes beloved to the Truth and loves Him, initially drawing near through obligatory acts which he loves, then striving in supererogatory acts, which he loves and loves the doer of them, thus performing all that he can of what is beloved to the Truth. The Truth loves him for doing what is beloved from both sides with the intent of aligning wills, such that he loves what his beloved loves and dislikes what his beloved dislikes. The Lord dislikes to distress His servant and beloved, thus it follows that He dislikes death to increase in the beloved's beloved actions. And Allāh, the Glorified, has decreed death. So everything He has decreed, He wills, and it must occur. The Lord wills his death due to His prior decree, yet He dislikes distressing His servant, which is the distress that occurs to him through death. Thus, death becomes willed by the Truth from one aspect and disliked from another. This is the reality of hesitation, where one thing is willed from one aspect and disliked from another, even though one side must prevail, as the will for death prevails, but with the presence of dislike for distressing His servant. His will for the death of a believer whom He loves and dislikes to distress is not like His will for the death of a disbeliever whom He despises and wishes to distress
أضل الناس، وأجهلهم وأسوأهم أدبا، بل يجب تأديبه وتعزيره ويجب أن يصان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الظنون الباطلة والاعتقادات الفاسدة. ولكن المتردد منا، وإن كان تردده في الأمر لأجل كونه ما يعلم عاقبة الأمور (فإنه) لا يكون ما وصف الله به نفسه بمنزلة ما يوصف به الواحد منا، فإن الله ليس كمثله شيء، ثم هذا باطل (على إطلاقه) فإن الواحد يتردد تارة لعدم العلم بالعواقب، وتارة لما في الفعلين من المصالح والمفاسد، فيريد الفعل لما فيه من المصلحة، ويكرهه لما فيه من المفسدة، لا لجهله منه بالشيء الواحد الذي يحب من وجه ويكره من وجه، كما قيل: الشيب كره وكره أن أفارقه فاعجب لشيء على البغضاء محبوب. وهذا مثل إرادة المريض لدوائه الكريه. بل جميع ما يريده العبد من الأعمال الصالحة التي تكرهها النفس هو من هذا الباب، وفي " الصحيح ": " حفت النار بالشهوات، وحفت الجنة بالمكاره " وقال تعالى: * (كتب عليكم القتال وهو كره لكم) * الآية. ومن هذا الباب يظهر معنى التردد المذكور في الحديث، فإنه قال: " لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه " فإن العبد الذي هذا حاله صار محبوبا للحق محبا له، يتقرب إليه أولا بالفرائض وهو يحبها، ثم اجتهد في النوافل، التي يحبها ويحب فاعلها، فأتى بكل ما يقدر عليه من محبوب الحق. فأحبه الحق لفعل محبوبه من الجانبين بقصد اتفاق الإرادة، بحيث يحب ما يحبه محبوبه، ويكره ما يكره محبوبه، والرب يكره أن يسوء عبده ومحبوبه، فلزم من هذا أن يكره الموت ليزداد من محاب محبوبه. والله سبحانه قد قضى بالموت. فكل ما قضى به فهو يريده ولابد منه، فالرب مريد لموته لما سبق به قضاؤه وهو مع ذلك كاره لمساءة عبده، وهي المساءة التي تحصل له بالموت، فصار الموت مرادا للحق من وجه مكروها له من وجه، وهذا حقيقة التردد، وهو أن يكون الشيء الواحد مرادا من وجه مكروها من وجه وإن كان لابد من ترجح أحد الجانبين، كما ترجح إرادة الموت، لكن مع وجود كراهة مساءة عبده. وليس إرادته لموت المؤمن الذي يحبه ويكره مساءته كإرادته لموت الكافر الذي يبغضه ويريد مساءته ".