Dhakwān Abū Ṣāliḥ from Muʿāwiyah ibn Abī Sufyān said: The Messenger of Allāh (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) said, and he mentioned it, with the addition being from Aḥmad in a narration and al-Ḥākim, who remained silent about it, and al-Dhahabī said: "I said: It is authentic." And it is as he said if he means: authentic due to other supporting evidence, otherwise it is ḥasan due to the well-known disagreement regarding ʿĀṣim ibn Bahdalah. There is another chain through which it is narrated by al-Mughīrah from Maʿbad al-Qāṣṣ from ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd from Muʿāwiyah who said: I heard the Messenger of Allāh (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) say: "Whoever drinks alcohol, flog him, and if he returns, flog him..." and it includes the addition. It was produced by Aḥmad (4/93-97). I said: Its chain is authentic according to the criteria of the two Shaykhs [al-Bukhārī and Muslim]. And ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd is al-Qārī. And Maʿbad is Ibn Khālid ibn Marīr al-Jadalī. And al-Mughīrah is Ibn Miqsam. Furthermore, the ḥadīth is extremely authentic, as it has been narrated by a number of other Companions, including Abū Hurayrah, Jarīr ibn ʿAbd Allāh al-Bajalī, ʿAbd Allāh ibn ʿUmar, al-Sharīd Abū ʿAmr, ʿAbd Allāh ibn ʿAmr, and Shuraḥbīl ibn Aws. Al-Ḥākim has provided the chains to them, and Ibn Ḥibbān also authenticated it from the ḥadīth of Abū Hurayrah and also from the ḥadīth of Abū Saʿīd al-Khudrī. It has been said that it is an abrogated ḥadīth, but there is no evidence for that; rather, it is definitive and not abrogated, as verified by the scholar Aḥmad Shākir in his commentary on "al-Musnad" (9/49-92), where he exhaustively discussed its chains in a manner that leaves nothing further to be desired. However, we see that it falls under the category of discretionary punishment; if the ruler sees fit to execute, he may, and if he does not, then execution is not carried out, unlike flogging, which must be done every time. This is the view chosen by Imām Ibn al-Qayyim, may Allāh have mercy on him.
ذكوان أبي صالح عن معاوية بن أبي سفيان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره، والزيادة لأحمد في رواية والحاكم وسكت، عنه وقال الذهبي: " قلت: صحيح ". وهو كما قال إن كان يعني: صحيح لغيره وإلا فهو حسن للخلاف المعروف في عاصم بن بهدلة. وله طريق أخرى يرويه المغيرة عن معبد القاص عن عبد الرحمن بن عبد عن معاوية قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: " من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه ... " وفيه الزيادة. أخرجه أحمد (٤ / ٩٣ - ٩٧). قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين. وعبد الرحمن بن عبد هو القاري. ومعبد هو ابن خالد بن مرير الجدلي. والمغيرة هو ابن مقسم. ثم إن الحديث غاية في الصحة، فقد رواه جماعة آخرون من الصحابة منهم أبو هريرة وجرير بن عبد الله البجلي وعبد الله بن عمر والشريد أبو عمرو وعبد الله بن عمرو وشرحبيل ابن أوس، وقد ساق الحاكم أسانيده إليهم، وصححه ابن حبان أيضا من حديث أبي هريرة ومن حديث أبي سعيد الخدري أيضا. وقد قيل إنه حديث منسوخ، ولا دليل على ذلك بل هو محكم غير منسوخ كما حققه العلامة أحمد شاكر في تعليقه على " المسند " (٩ / ٤٩ - ٩٢) واستقصى هناك الكلام على طرقه بما لا مزيد عليه. ولكنا نرى أنه من باب التعزيز، إذا رأى الإمام قتل، وإن لم يره لم يقتل بخلاف الجلد فإنه لابد منه في كل مرة وهو الذي اختاره الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى.
- "When you drink milk, rinse your mouth, for it has fat." It was produced by Ibn Mājah (1/181) from the route of Muḥammad ibn Khālid (original: Khālid ibn Muḥammad) from Mūsá ibn Yaʿqūb, who narrated to me from Abū ʿUbaydah ibn ʿAbd Allāh ibn Zamʿah from his father from Umm Salamah, the wife of the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam), who said the Messenger of Allāh (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) said, and he mentioned it
- " إذا شربتم اللبن فمضمضوا، فإن له دسما ".أخرجه ابن ماجه (١ / ١٨١) من طريق محمد بن خالد (الأصل: خالد بن محمد) عنموسى بن يعقوب حدثني أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن أبيه عن أم سلمة زوجالنبي ﷺ قالت قال رسول الله ﷺ: فذكره.