(1/149/2) from Bazīʿ Abū al-Khalīl al-Khaṣṣāf, who informed us from al-Aʿmash, from Shaqīq ibn Salamah, from ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, as a marfūʿ ḥadīth. I said: Bazīʿ is abandoned, but he has been followed up, as Ibn Ḥibbān extracted it (311): Ḥusayn ibn ʿAbd Allāh ibn Yazīd al-Qaṭṭān informed us, ʿAbd al-Ṣamad ibn ʿAbd al-Wahhāb al-Naṣrī informed us, Abū al-Taqā informed us, ʿĪsá ibn Yūnus informed us from al-Aʿmash with it. And this isnād has trustworthy men known in "al-Tahdhīb," except for this al-Qaṭṭān, for whom I did not find a biography. Perhaps he is in "al-Thiqāt" by Ibn Ḥibbān, so it should be reviewed, as the part containing his teachers is not in "al-Ẓāhiriyyah." He heard from him in al-Raqqah, as in his book "Rawḍat al-ʿUqalāʾ" (p. 5). In any case, he is among his teachers whom he relied upon in his "Ṣaḥīḥ," and he is among the most knowledgeable about him, so the soul is reassured about the authenticity of his ḥadīth. And Allāh knows best. I have found a corroborating witness for it, but it is not something to rejoice over! It is in the wording: "A time will come upon the people when their conversation in their mosques will be about their worldly affairs, Allāh has no need of them, so do not sit with them." It was narrated by Abū ʿAbd Allāh al-Falākī in "al-Fawāʾid" (88/1): ʿAlī ibn Aḥmad ibn Ṣāliḥ al-Muqriʾ informed us, Muḥammad ibn ʿAbd informed us, ʿIṣām informed us, Sufyān informed us from Abū Ḥāzim from Anas as a marfūʿ ḥadīth. I said: And its isnād is very weak, for ʿIṣām, who is Ibn Yūsuf al-Balkhī, is disputed. And Muḥammad ibn ʿAbd is Ibn ʿĀmir al-Samarqandī, al-Dhahabī said: "Known for fabricating ḥadīth," and al-Khaṭīb - in his lengthy biography - said: He narrated from Yaḥyá ibn Yaḥyá and ʿIṣām ibn Yūsuf and a group, false ḥadīths. Al-Dāraqutnī said: "He used to lie and fabricate ḥadīth." But it was narrated by al-Ḥākim (4/323) through the route of Aḥmad ibn Bakr al-Bālsī, who informed us, Zayd ibn al-Ḥabbāb informed us, Sufyān al-Thawrī informed us from ʿAwn ibn Abī Juḥayfah from al-Ḥasan ibn Abī al-Ḥasan from Anas with it. And he said: "Ṣaḥīḥ al-Isnād." And al-Dhahabī agreed with him
(١/ ١٤٩ / ٢) عن بزيع أبي الخليل الخصاف أخبرنا الأعمش عن شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود مرفوعا. قلت: بزيع متروك لكن قد توبع، فأخرجه ابن حبان (٣١١) : أخبرنا الحسين بن عبد الله بن يزيد القطان حدثنا عبد الصمد بن عبد الوهاب النصري حدثنا أبو التقى حدثنا عيسى بن يونس عن الأعمش به. وهذا إسناد رجاله ثقات معروفون في " التهذيب " غير القطان هذا فلم أجد له ترجمة ولعله في " الثقات " لابن حبان فيراجع فإنه ليس في " الظاهرية " منه الجزء الذي فيه طبقة شيوخه، وقد سمع منه بالرقة كما في كتابه " روضة العقلاء " (ص ٥) وعلى كل حال فهو من شيوخه الذين اعتمدهم في " صحيحه " وهو من أعرف الناس به، فالنفس تطمئن لثبوت حديثه. والله أعلم. وقد وجدت له شاهدا ولكنه مما لا يفرح به! وهو بلفظ: " يأتي على الناس زمان يكون حديثهم في مساجدهم في أمر دنياهم، ليس لله فيهم حاجة، فلا تجالسوهم ". رواه أبو عبد الله الفلاكي في " الفوائد " (٨٨ / ١) : أخبرنا علي بن أحمد بن صالح المقري حدثنا محمد بن عبد حدثنا عصام حدثنا سفيان عن أبي حازم عن أنس مرفوعا. قلت: وهذا إسناده واه جدا، فإن عصاما وهو ابن يوسف البلخي، مختلف فيه. ومحمد بن عبد هو ابن عامر السمرقندي، قال الذهبي: " معروف بوضع الحديث "، قال الخطيب - وطول ترجمته: روى عن يحيى بن يحيى وعصام بن يوسف وجماعة أحاديث باطلة. قال الدارقطني: " كان يكذب ويضع الحديث ". لكن رواه الحاكم (٤ / ٣٢٣) من طريق أحمد بن بكر البالسي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا سفيان الثوري عن عون بن أبي جحيفة عن الحسن بن أبي الحسن عن أنس به. وقال: " صحيح الإسناد". ووافقه الذهبي.