that "the people follow Quraysh in this matter; their best in the pre-Islamic period are their best in Islam if they understand. By Allāh, if it were not that Quraysh would become arrogant, I would have informed them of what is for their best with Allāh." It was recorded by Aḥmad (4/101) from the ḥadīth of Muʿāwiyah ibn Abī Sufyān with a sound isnād. I said: In these authentic ḥadīths, there is a clear refutation of some of the deviant sects of old and some contemporary authors and Islamic parties who do not stipulate that the caliph must be an Arab from Quraysh. More surprising is that one of the shaykhs claiming to follow the Salaf composed a treatise on the "Islamic State," in which he mentioned the conditions that must be met in a caliph except for this condition, ignoring all these ḥadīths and others with similar meanings. When I reminded him of this, he smiled, diverting attention from discussing the topic. I do not know whether this was because he does not see this condition as those we referred to earlier, or because he was not prepared to discuss it from a scholarly perspective. Whether it was this or that, it is obligatory for every author to be devoted to the truth in everything they write and not be influenced by partisan direction or political currents, nor adhere to agreeing with or opposing the majority. And Allāh is the bestower of success.
" الناس تبع لقريش في هذا الأمر خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، والله لولا أن تبطر قريش لأخبرتها ما لخيارها عند الله ﷿ ". أخرجه أحمد (٤ / ١٠١) من حديث معاوية بن أبي سفيان بإسناد صحيح. قلت: وفي هذه الأحاديث الصحيحة رد صريح على بعض الفرق الضالة قديما وبعض المؤلفين والأحزاب الإسلامية حديثا الذين لا يشترطون في الخليفة أن يكون عربيا قرشيا. وأعجب من ذلك أن يؤلف أحد المشايخ المدعين للسلفية رسالة في " الدولة الإسلامية " ذكر في أولها الشروط التي يجب أن تتوفر في الخليفة إلا هذا الشرط متجاهلا كل هذه الأحاديث وغيرها مما في معناها، ولما ذكرته بذلك تبسم صارفا النظر عن البحث في الموضوع، ولا أدري أكان ذلك لأنه لا يرى هذا الشرط كالذين أشرنا إليهم آنفا، أم أنه كان غير مستعد للبحث من الناحية العلمية، وسواء كان هذا أو ذاك، فالواجب على كل مؤلف أن يتجرد للحق في كل ما يكتب وأن لا يتأثر فيه باتجاه حزبي أو تيار سياسي ولا يلتزم في ذلك موافقة الجمهور أو مخالفتهم. والله ولي التوفيق.
"Any woman who adds hair from someone else to her own hair is only adding falsehood." It was recorded by Aḥmad from the ḥadīth of Muʿāwiyah with his previous isnād, and it has many supporting narrations in "al-Ṣaḥīḥayn" and others. If this is the ruling for a woman who adds hair from someone else to her own hair, then what is the ruling for a woman who places a wig on her head, known today as a (wig), and consequently, what is the ruling for those who issue fatwás permitting that for her unconditionally or with conditions, imitating some schools of thought without concern for contradicting authentic ḥadīths, even though Allāh has guided him to the view of the necessity of adhering to them, even if they contradict his school of thought or other schools. I ask Allāh, the Exalted, to increase us in guidance upon guidance and to grant us knowledge and piety.
" أيما امرأة أدخلت في شعرها من شعر غيرها فإنما تدخله زورا ". أخرجه أحمد من حديث معاوية بإسناده السابق عنه وله شواهد كثيرة في " الصحيحين " وغيرهما. وإذا كان هذا حكم المرأة التي تدخل في شعرها من شعر غيرها، فما حكم المرأة التي تضع على رأسها قلنسوة من شعر مستعار وهي التي تعرف اليوم بـ (الباروكة) وبالتالي ما حكم من يفتي بإباحة ذلك لها مطلقا أو مقيدا تقليدا لبعض المذاهب غير مبال بمخالفة الأحاديث الصحيحة، وقد هداه الله إلى القول بوجوب الأخذ بها ولو كانت مخالفة لمذهبه بل المذاهب الأخرى. أسأل الله تعالى أن يزيدنا هدى على هدى ويرزقنا العلم والتقوى.