In the name of Allāh, the Most Merciful, the Most Compassionate. Shaykh Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb (may Allāh have mercy on him) said: [The third principle: that complete unity is achieved through obedience and compliance to whoever is appointed over us, even if he is an Ethiopian slave. Allāh has explained this clearly and sufficiently through various forms of explanation, both legally and providentially. Yet, this principle is unknown to most who claim knowledge, let alone act upon it!]. This third principle follows the one before it. Therefore, the author (may Allāh have mercy on him) said: (that complete unity is achieved through obedience and compliance to whoever is appointed over us, even if he is an Ethiopian slave), meaning: that Allāh has commanded obedience and compliance to whoever is appointed over us, i.e., whoever is our leader. Hearing means acceptance, and compliance means submission and adherence, and they are often mentioned together in many places. Allāh, the Almighty, said in His Book at the end of Sūrat al-Baqarah: "And they said, 'We hear and we obey'" (al-Baqarah, 2:285). The Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) said: "Do not say, 'We hear and disobey,' but say, 'We hear and obey.'" Thus, hearing refers to acceptance, and compliance refers to adherence and action. It is obligatory upon the nation to achieve unity by hearing and obeying whoever is appointed over them. Therefore, he (may Allāh have mercy on him) said: (to whoever is appointed over us, even if he is an Ethiopian slave), and this is what the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) commanded his Companions, admonished them with, and commanded the nation to hear and obey, even if someone they despise is appointed over them. Hence, he said: (even if he is an Ethiopian slave), especially at that time when such a person was considered extremely lowly by the people of that era; because the Ethiopian slave at that time was predominantly enslaved and commanded, not to lead and command. When the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) commanded them with this, it indicated that they must comply with the command of whoever Allāh has appointed over them, and that their state with their leaders and those whom Allāh has appointed over them should be one of hearing and obeying, so they hear and obey. His saying: (even if he is an Ethiopian slave) refers to color and race, i.e., origin. As for the state of the one who assumes leadership, is it necessary for him to be obedient and righteous? The answer is: it is not necessary. Therefore, the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) said in the authentic narration: "Whoever sees something from his leader that he dislikes, let him be patient with it," whether it pertains to him or others, the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) commanded patience with it. Then, after this command, came the warning: "Whoever separates from the community dies a death of ignorance," meaning: dies not on the Salafī way, nor on the prophetic way. This relates to the state of the leader in terms of uprightness. Therefore, it was part of the creed of Ahl al-Sunnah wa-al-Jamāʿah to hear and obey the leaders, and part of their creed was jihad, prayer, and pilgrimage behind the leaders, whether they are righteous or sinful, and through this, people's affairs are rectified, and there is no rectification of people's affairs except through this. If a person dislikes something from his leader, it is obligatory upon him to be patient. Therefore, when the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) informed the Companions that there would be favoritism after him, they asked: What is obligatory? He said: "Fulfill the rights that are upon you, and ask Allāh for what is yours," meaning that they should be patient. Then the author (may Allāh have mercy on him) said in explaining this principle: (Allāh has explained this clearly and sufficiently through various forms of explanation, both legally and providentially). From the legal perspective, Allāh says: "O you who have believed, obey Allāh and obey the Messenger and those in authority among you" (al-Nisāʾ, 4:59), and the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) said: "It is upon the Muslim to hear and obey in what he likes and dislikes, in hardship and ease," and there are many ḥadīths and evidences regarding this. As for his saying: (providentially), it means: Allāh has explained this providentially. No group that opposed this command has ever existed without discord arising among them, leading to division, dispute, and fighting. The greatest evidence of this is what occurred during the caliphate of ʿUthmān (raḍiya Allāhu ʿanhu). When they rebelled against him, the sword fell upon the nation, and the well-known and famous conflict and fighting occurred. This is the case with everyone who sought to oppose what the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) commanded regarding unity under whoever Allāh has appointed over the nation. Then he (may Allāh have mercy on him) said: (Then this principle became unknown to most who claim knowledge, so how can they act upon it?) This is a reality. Therefore, you find that many who oppose the way of Ahl al-Sunnah wa-al-Jamāʿah do not mention this principle. It is not among their principles to hear and obey the leaders. Rather, their principles include enjoining good and forbidding evil, which means rebelling against the leaders, opposing them, and fighting them. This is well-known among the Khawārij, the Muʿtazilah, and other deviant sects. All praise is due to Allāh, the Lord of all worlds, and may Allāh's blessings be upon our master Muḥammad, and upon his family and all his Companions
بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀: [الأصل الثالث: أن من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا ولو كان عبداً حبشيًّا. فبين الله له هذا بياناً شائعاً كافياً بوجوه من أنواع البيان شرعاً وقدراً، ثم صار هذا الأصل لا يعرف عند أكثر من يدعي العلم فكيف العمل به؟!]. هذا الأصل الثالث هو تابع للأصل الذي قبله. ولذلك قال المؤلف رحمه الله تعالى: (أن من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا ولو كان عبداً حبشيّاً)، يعني: أن مما أمر الله به السمع والطاعة لمن تأمر علينا، أي: لمن ولي أمرنا. والسمع هو القبول، والطاعة: هي الانقياد والامتثال، وهما مقرونان في كثيرٍ من المواضع، قال الله جل وعلا في كتابه في آخر سورة البقرة: ﴿وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا﴾ [البقرة:٢٨٥] وقال النبي ﷺ: (لا تقولوا سمعنا وعصينا، وقولوا: سمعنا وأطعنا). فالسماع المراد به القبول، والطاعة المراد بها الامتثال والعمل، فالواجب على الأمة لتحقيق الاجتماع أن تسمع وأن تطيع لمن ولي أمرها. ولذلك قال رحمه الله تعالى: (لمن تأمر علينا، ولو كان عبداً حبشيّاً)، وهذا هو الذي أمر به النبي ﷺ أصحابه، ووعظهم به، وأمر به الأمة أن تسمع وأن تطيع، ولو تأمر عليهم من يحتقرونه، ولذلك قال: (ولو كان عبداً حبشياً)، لاسيما في ذلك الوقت الذي كان مثل هذا في غاية الدنو عند أهل ذلك العصر؛ لأن العبد الحبشي في ذلك الوقت كان الغالب أنه يُستعبد، وأن يُؤمر، لا أن يترأس ويأمر. فلما أمرهم النبي ﷺ بهذا دل على أنه يجب عليهم أن يمتثلوا أمر من ولاه الله أمرهم، وأن يكون حالهم مع أمرائهم ومن ولاّهم الله عليهم أن يكونوا بين سمعٍ وطاعة، فيسمعون ويطيعون. وقوله: (ولو كان عبداً حبشياً) هذا من حيث اللون والجنس، أي: الأصل. أما من حيث حال من تولى فهل يلزم أن يكون على طاعةٍ وبر؟ الجواب: لا يلزم، ولذلك قال النبي ﷺ في الصحيح: (من رأى من أميره ما يكره فليصبر عليه)، سواء فيما يتعلق به، أو فيما يتعلق بغيره أمر النبي ﷺ بأن يصبر عليه. ثم بعد هذا الأمر جاء الوعيد فقال: (من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية) أي: مات على غير الطريقة السلفية، وعلى غير الطريقة النبوية، وهذا مما يتعلق بحال الأمير من حيث الاستقامة، ولذلك كان من عقيدة أهل السنة والجماعة السمع والطاعة لولاة الأمر، ومن عقيدتهم الجهاد والصلاة والحج خلف الأمراء أبراراً كانوا أو فجاراً، وبهذا تستقيم أحوال الناس، بل لا استقامة لأحوال الناس إلاَّ بهذا. فإذا كره الإنسان من أميره شيئاً فالواجب عليه أن يصبر، ولذلك لما أخبر النبي ﷺ الصحابة بأنه ستكون بعده أثرة سألوه: فما الواجب؟ قال: (أدوا الحق الذي عليكم، واسألوا الله الذي لكم)، وهذا معناه أن يصبروا. ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى في بيان هذا الأصل: (فبين الله له هذا بياناً شائعاً كافياً بوجوهٍ من أنواع البيان شرعاً وقدراً)، فمن الشرع قول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ [النساء:٥٩]، وقول النبي ﷺ: (على المسلم السمع والطاعة في منشطه ومكرهه وفي عسره ويسره)، والأحاديث والأدلة في هذا كثيرة. وأما قوله: (وقدراً) فالمراد به: بين الله هذا قدراً. فما من فئة خالفت هذا الأمر إلا دب فيها الخلاف، ووقعت في الفرقة والنزاع والقتال، وأكبر شاهد على هذا ما وقع في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه، فعند أن خرجوا عليه وقع السيف في الأمة، ووقع القتال والخلاف المعروف المشهور، وهذه هي الحال في كل من سعى في مخالفة ما أمر به النبي ﷺ من الاجتماع على من ولاه الله أمر الأمة. ثم قال رحمه الله تعالى: (ثم صار هذا الأصل لا يعرف عند أكثر من يدعي العلم، فكيف العمل به) وهذا واقع، ولذلك تجد أن كثيراً ممن يخالف طريق أهل السنة والجماعة لا يذكرون هذا الأصل، فليس من أصولهم السمع والطاعة لولاة الأمر، بل من أصولهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي يعني الخروج على الأئمة ومنابذتهم ومقاتلتهم، وهذا مشهور عند الخوارج والمعتزلة وغيرهم من الفرق الضالة. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.