and the statement of Shaykh al-Shamāl in his publication on this issue: "The one praying is obligated to two things: the prayer itself and performing it within its time. If one of the two is neglected, the other remains." This indicates a profound ignorance of Islamic law, for the time of prayer is not only an obligation but also a condition. Do you not see that if one prays before the time, the prayer is not accepted by consensus of the scholars? However, the words of the poor shaykh indicate that he has violated their consensus with his previous statement, as it clearly implies that if one prays before the time, he has fulfilled one obligation and neglected another! Thus, the saying applies to him: "He who digs a pit for his brother falls into it himself!" He constantly accuses the supporters of the sunnah of violating consensus or scholarly agreement, yet here he contradicts them with his weak statement. May Allāh guide us and him to the straight path. After this, here is a brief word on this important issue in light of this noble ḥadīth. Whoever wishes for a detailed discussion on it should refer to the book "Kitāb al-Ṣalāh" by Ibn al-Qayyim, may Allāh have mercy on him, as he has thoroughly addressed it with precise investigation that you will not find in any other book. Know that the meaning of the statement by the verified scholars, including al-ʿIzz ibn ʿAbd al-Salām al-Shāfiʿī, that it is not legislated to make up a prayer for the one who intentionally abandons it, is not to belittle the matter of abandoning prayer—far be it from Allāh—but rather the opposite. They say that due to the gravity of prayer and performing it on time, it cannot be made up after its time has passed forever. The sin of missing the prayer from its time cannot be expiated except by what expiates the greatest sins, which is sincere repentance. Therefore, they advise those afflicted with abandoning prayer to repent to Allāh immediately, to maintain performing the prayer at its appointed times and with the congregation, and to increase in voluntary prayers to compensate for some of the reward missed by neglecting the prayer on time. (Indeed, good deeds remove evil deeds.) This is indicated by the ḥadīth of Abū Hurayrah: "Look to see if my servant has any voluntary prayers to complete his obligatory ones." It was recorded by Abū Dāwūd and others.
وقول شيخ الشمال في نشرة له في هذه المسألة "أن المصلي وجب عليه أمران: الصلاة، وإيقاعها في وقتها، فإذا ترك أحد الأمرين بقي الآخر". فهذا مما يدل على جهل بالغ في الشرع، فإن الوقت للصلاة ليس فرضا فحسب، بل وشرط أيضا، ألا ترى أنه لو صلى قبل الوقت لم تقبل صلاته باتفاق العلماء. لكن كلام الشيخ المسكين يدل على أنه قد خرق اتفاقهم بقوله المتقدم، فإنه صريح أنه لو صلى قبل الوقت فإنه أدى واجبا، وضيع آخر! وهكذا يصدق عليه المثل السائر (من حفر بئرا لأخيه وقع فيه)! فإنه يدندن دائما حول اتهام أنصار السنة بخرقهم الإجماع أو اتفاق العلماء، فها هو قد خالفهم بقوله المذكور الهزيل، هدانا الله وإياه سواء السبيل. وبعد فهذه كلمة وجيزة حول هذه المسألة المهمة بمناسبة هذا الحديث الشريف، ومن شاء تفصيل الكلام فيها فليرجع إلى كتاب الصلاة لابن القيم رحمه الله تعالى فإنه أشبع القول عليها مع التحقيق الدقيق بما لا تجده في كتاب. واعلم أنه ليس معنى قول أهل العلم المحققين ومنهم العز ابن عبد السلام الشافعي أنه لا يشرع القضاء على التارك للصلاة عمدا، أنه من باب التهوين لشأن ترك الصلاة حاشا لله، بل هو على النقيض من ذلك، فإنهم يقولون: إن من خطورة الصلاة وأدائها في وقتها أنه لا يمكن أن يتداركها بعد وقتها إلى الأبد، فلا يكفر ذنب إخراج الصلاة عن وقتها إلا ما يكفر أكبر الذنوب، ألا وهو التوبة النصوح. ولذلك فهم ينصحون من ابتلي بترك الصلاة أن يتوب إلى الله فورا، وأن يحافظ على أداء الصلاة في أوقاتها ومع الجماعة، وأن يكثر من الصلاة النافلة حتى يعوض بذلك بعض ما فاته من الثواب بتركه للصلاة في الوقت (وإن الحسنات يذهبن السيئات) وقد دل على ذلك حديث أبي هريرة "انظروا هل لعبدي من تطوع فتكملوا بها فريضته". أخرجه أبو داود وغيره.