In "Fatḥ al-Bārī" (1/477): "Al-Muḥibb al-Ṭabarī said: Some people disliked the row between the columns due to the prohibition mentioned about it, and the place of dislike is when there is no constraint, and the wisdom in it is either because the row is interrupted or because it is a place for shoes. End of quote. Al-Qurṭubī said: It was narrated regarding the reason for disliking that it is the prayer place of the believing jinn." I say: In the ruling of the column, the long pulpit with many steps also interrupts the first row, and sometimes the second as well. Al-Ghazālī said in "Iḥyāʾ" (2/139): "The pulpit interrupts some rows, and only the first continuous row in front of the pulpit is connected, and what is on its sides is interrupted. Al-Thawrī used to say: The first row is the one outside in front of the pulpit, and it is correct because it is continuous, and because the one sitting there faces the preacher and hears from him." I say: The pulpit only interrupts the row if it is different from the pulpit of the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) as it had three steps, so the row is not interrupted by it, because the imam stands beside the lowest step of it. Thus, from the misfortune of opposing the sunnah in the pulpit is falling into the prohibition mentioned in this ḥadīth. Similarly, in interrupting the row are the heaters placed in some mosques in a manner that results in interrupting the row, without the imam of the mosque or any of the worshippers there being aware of this danger, firstly due to people's distance from understanding religion, and secondly due to their indifference to avoiding what the lawgiver prohibited and disliked. It should be known that anyone who seeks to place a long pulpit that interrupts the rows or places a heater that interrupts the row, it is feared that they will receive a significant share of the saying of the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam): "... and whoever cuts a row, Allāh will cut him off." It was narrated by Abū Dāwūd with a sound chain as I have clarified in "Ṣaḥīḥ Abī Dāwūd" (number 672).
وفي " فتح الباري " (١ / ٤٧٧) : " قال المحب الطبري: كره قوم الصف بين السواري للنهي الوارد عن ذلك، ومحل الكراهة عند عدم الضيق، والحكمة فيه إما لانقطاع الصف أو لأنه موضع النعال. انتهى. وقال القرطبي: روي في سبب كراهة ذلك أنه مصلى الجن المؤمنين ". قلت: وفي حكم السارية، المنبر الطويل ذي الدرجات الكثيرة، فإنه يقطع الصف الأول، وتارة الثاني أيضا، قال الغزالي في " الإحياء " (٢ / ١٣٩) : " إن المنبر يقطع بعض الصفوف، وإنما الصف الأول الواحد المتصل الذي في فناء المنبر، وما على طرفيه مقطوع، وكان الثوري يقول: الصف الأول، هو الخارج بين يدي المنبر، وهو متجه لأنه متصل، ولأن الجالس فيه يقابل الخطيب ويسمع منه ". قلت: وإنما يقطع المنبر الصف إذا كان مخالفا لمنبر النبي ﷺ فإنه كان له ثلاث درجات، فلا ينقطع الصف بمثله، لأن الإمام يقف بجانب الدرجة الدنيا منها. فكان من شؤم مخالفة السنة في المنبر الوقوع في النهي الذي في هذا الحديث. ومثل ذلك في قطع الصف المدافئ التي توضع في بعض المساجد وضعا يترتب منه قطع الصف، دون أن ينتبه لهذا المحذور إمام المسجد أو أحد من المصلين فيه لبعد الناس أولا عن التفقه في الدين، وثانيا لعدم مبالاتهم بالابتعاد عما نهى عنه الشارع وكرهه. وينبغي أن يعلم أن كل من يسعى إلى وضع منبر طويل قاطع للصفوف أو يضع المدفئة التي تقطع الصف، فإنه يخشى أن يلحقه نصيب وافر من قوله ﷺ: " ... ومن قطع صفا قطعه الله ". أخرجه أبو داود بسند صحيح كما بينته في " صحيح أبي داود " (رقم ٦٧٢) .