and the ḥadīth of ʿUqbah ibn ʿĀmir is similar." I said: And you see that it is from his action (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam), while our ḥadīth is verbal, and it does not have the detail found in this one regarding standing upright or before it. I have found two followers for Jābir al-Juʿfī that I have not seen anyone from the later scholars who extracted the ḥadīth mention, rather they all criticized it due to him, and al-Ḥāfiẓ ʿAbd al-Ḥaqq al-Ishbīlī preceded them in this in his "Aḥkām" as I pointed out in my verification of it (commentary number 901), and therefore I found it necessary to mention them so that no one thinks the ḥadīth is weak due to Jābir's narration of it. The first: Qays ibn al-Rabīʿ from al-Mughīrah ibn Shubayl from Qays who said: "Al-Mughīrah ibn Shuʿbah led us in prayer, and he stood up after two rakʿahs, so the people behind him said 'subḥān Allāh,' and he gestured to them to stand up. When he completed his prayer, he gave salām and performed two prostrations of forgetfulness, then said: The Messenger of Allāh (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) said: If one of you stands up completely, let him continue the prayer and perform two prostrations of forgetfulness, but if he has not stood up completely, let him sit down, and there is no forgetfulness upon him." The other: Ibrāhīm ibn Ṭahmān from al-Mughīrah ibn Shubayl with a similar wording: "We said: 'subḥān Allāh,' and he gestured, and said: 'subḥān Allāh,' and continued in his prayer. When he completed his prayer, he performed two prostrations while sitting, then said: If one of you prays and stands up from sitting, if he has not stood up completely, let him sit down, and there are no two prostrations upon him, but if he stands up completely, let him continue in his prayer and perform two prostrations while sitting." It was extracted by al-Ṭaḥāwī from both of them (1/355). And Qays ibn al-Rabīʿ, even though there is weakness in his memory, the following of Ibrāhīm ibn Ṭahmān, who is trustworthy, strengthens his ḥadīth, and even though his narration does not explicitly raise the ḥadīth, it is certainly elevated, because the detail in it is not said from opinion, especially since the ḥadīth in all routes from al-Mughīrah is elevated, so the ḥadīth is confirmed, and all praise is due to Allāh
حديث عقبة بن عامر مثله ". قلت: وأنت ترى أنه من فعله ﷺ، وحديثنا قولي، وأنه ليسفيه التفصيل الذي في هذا من الاستواء قائما أو قبله. وقد وجدت لجابر الجعفي متابعين لم أر من نبه عليهما ممن خرج الحديث منالمتأخرين، بل أعلوه جميعا به، وسبقهم إلى ذلك الحافظ عبد الحق الإشبيلي في" أحكامه " كما نبهت عليه في تحقيقي له، (التعليق رقم ٩٠١) ، ولذلك رأيتلزاما علي ذكرهما حتى لا يظن ظان أن الحديث ضعيف لرواية جابر له. الأول: قيس بن الربيع عن المغيرة بن شبيل عن قيس قال:" صلى بنا المغيرة بن شعبة، فقام في الركعتين، فسبح الناس خلفه، فأشار إليهمأن قوموا، فلما قضى صلاته، سلم وسجد سجدتي السهو، ثم قال:قال رسول الله ﷺ: إذا استتم أحدكم قائما، فليصل، وليسجدسجدتي السهو، وإن لم يستتم قائما، فليجلس، ولا سهو عليه ". والآخر: إبراهيم بن طهمان عن المغيرة بن شبيل به نحوه بلفظ:" فقلنا: سبحان الله، فأومى، وقال: سبحان الله، فمضى في صلاته، فلما قضىصلاته سجد سجدتين، وهو جالس ثم قال: إذا صلى أحدكم، فقام من الجلوس، فإنلم يستتم قائما فليجلس، وليس عليه سجدتان، فإن استوى قائما فليمض في صلاته،وليسجد سجدتين وهو جالس ". أخرجه عنهما الطحاوي (١ / ٣٥٥) . وقيس بن الربيع، وإن كان فيه ضعف من قبل حفظه، فإن متابعة إبراهيم بن طهمانله، وهو ثقة، مما يقوي حديثه، وهو وإن كان لم يقع في روايته التصريح برفعالحديث، فهو مرفوع قطعا، لأن التفصيل الذي فيه لا يقال من قبل الرأي لاسيماوالحديث في جميع الطرق عن المغيرة مرفوع، فثبت الحديث والحمد لله.