"ibn Daqīq al-ʿĪd recorded it with the ṣād having a fatḥah, the lām being silent, and then a ʿayn, which refers to a stone. He said: It appears in some places with a ḍād having a kasrah and the lām having a fatḥah, and this might be a scribal error because there is no reason to specify the ḍilaʿ with that. Thus he said. However, al-Ṣaghānī said in "al-ʿAbbāb" under the entry "ḍilaʿ" with the ḍād: "In the ḥadīth, it is mentioned as 'ḥattāhu bi-ḍilaʿ.'" Ibn al-Aʿrābī said: Here, the ḍilaʿ refers to a crooked stick. Al-Azharī also mentioned this in the same entry and added from al-Layth: He said: "The origin of it is the ḍilaʿ of an animal, and the stick that resembles it is named after it." The understanding of the ḥadīth: Many rulings can be derived from these ḥadīths, and I will mention the most important ones: First: Impurities are only removed with water and not with other liquids, because all impurities are like menstrual blood, and there is no difference between them by consensus. This is the view of the majority, while Abū Ḥanīfah held that it is permissible to purify impurities with any pure liquid. al-Shawkānī said (1/35): "The truth is that water is the basis for purification, as it is described as such in the Book and the Sunnah, described in an unrestricted manner. However, the claim that it is the only means and that nothing else suffices is contradicted by the ḥadīth of wiping the sandal, rubbing off semen, and removing it with idhkhir, and many similar instances. Fairness dictates that it should be said that every type of impurity specified for purification in the texts should be purified with what the text includes. However, if that specified means is water, then it is not permissible to use anything else due to the special quality it possesses, which others do not equal. If that specified means is not water, then it is permissible to switch to water for that. If there is a type of impurity for which the Lawgiver did not specify a means of purification, but merely commanded general purification, then restricting to water is necessary to ensure compliance, as it is certain, while other means are doubtful. This is a middle path between the two opinions that cannot be avoided."
" ضبطه ابن دقيق العيد بفتح الصاد المهملة وإسكان اللام ثم عين مهملة وهو الحجر. قال: ووقع في بعض المواضع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام، ولعله تصحيف لأنه لا معنى يقضي تخصيص الضلع بذلك. كذا قال. لكن قال الصغاني في " العباب " في مادة " ضلع " بالمعجمة: " وفي الحديث حتيه بضلع ". قال ابن الأعرابي: الضلع ههنا العود الذي فيه اعوجاج. وكذا ذكره الأزهري في المادة المذكورة وزاد عن الليث: قال: " الأصل فيه ضلع الحيوان فسمي به العود الذي يشبهه ". فقه الحديث يستفاد من هذه الأحاديث أحكام كثيرة أذكر أهمها: الأول: أن النجاسات إنما تزال بالماء دون غيره من المائعات، لأن جميع النجاسات بمثابة دم الحيض، ولا فرق بينه وبينها اتفاقا. وهو مذهب الجمهور وذهب أبو حنيفة إلى أنه يجوز تطهير النجاسة بكل مائع طاهر. قال الشوكاني (١ / ٣٥): " والحق أن الماء أصل في التطهير لوصفه بذلك كتابا وسنة وصفا مطلقا غير مقيد لكن القول بتعينه وعدم إجزاء غيره يرده حديث مسح النعل وفرك المني، وإماطته بإذخرة، وأمثال ذلك كثير، فالإنصاف أن يقال أنه يطهر كل فرد من أفراد النجاسات المنصوص على تطهيرها بما اشتمل عليه النص، لكنه إن كان ذلك الفرد المحال عليه هو الماء فلا يجوز العدول إلى غيره للمزية التي اختص بها وعدم مساواة غيره له فيها، وإن كان ذلك الفرد غير الماء جاز العدول عنه إلى الماء لذلك، وإن وجد فرد من أفراد النجاسة لم يقع من الشارع الإحالة في تطهيره على فرد من أفراد المطهرات بل مجرد الأمر بمطلق التطهير فالاقتصار على الماء هو اللازم لحصول الامتثال به بالقطع، وغيره مشكوك فيه. وهذه طريقة متوسطة بين القولين لا محيص عن سلوكها ".