for they both said about him: "from Asmāʾ who said: I asked the Messenger of Allāh (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam)." Thus, they made the narrator the questioner, contrary to al-Ḥumaydī in al-Bayhaqī and Ibn Abī ʿUmar in al-Tirmidhī, who said from Sufyān ibn ʿUyaynah similar to the narration of the group. There is no doubt that this is the preserved version. The narration of al-Shāfiʿī and Ibn ʿAwn is anomalous because it contradicts the narration of the group from Hishām, and the narration of al-Ḥumaydī and Ibn Abī ʿUmar from Sufyān. Therefore, al-Nawawī weakened it and was correct, but he did not clarify the reason, which led to misunderstanding. Thus, al-Ḥāfiẓ critiqued him in "al-Fatḥ" saying (1/264) after mentioning this narration of al-Shāfiʿī: "Al-Nawawī erred by weakening this narration without evidence, as it is authentic in its isnād with no defect, and there is no improbability in the narrator confusing his own name, as will be seen in the ḥadīth of Abū Saʿīd in the story of the incantation with the Opening of the Book." He said in "al-Talkhīṣ" (13): "(Note): Al-Nawawī claimed in "Sharḥ al-Muhadhdhab" that al-Shāfiʿī narrated in "al-Umm" that Asmāʾ was the questioner with a weak isnād. This is incorrect; rather, its isnād is of utmost authenticity. It seems al-Nawawī followed Ibn al-Ṣalāḥ in this, and a group who commented on "al-Muhadhdhab" claimed he erred in saying that Asmāʾ was the questioner, but they are the ones mistaken." I say: No, rather they are correct, and al-Ḥāfiẓ is mistaken. The reason is his excessive confidence in al-Shāfiʿī's memory, which is deserved, but the narration of the group is more precise and preserved. It can be said that the error is not from al-Shāfiʿī, but from Ibn ʿUyaynah himself, as evidenced by his two narrations: one agreeing with the group and one contradicting it. Al-Shāfiʿī and his companions narrated this, while al-Ḥumaydī and his companions narrated the group's version, which is more appropriate and authentic, while the contrary is anomalous. If al-Ḥāfiẓ had gathered the narrations from Hishām as we did, he would not have objected
فإنهما قالا عنه: " عن أسماء قالت: سألت رسول الله ﷺ. فجعلا الراوية هي السائلة، وخالفهما الحميدي عند البيهقي وابن أبي عمر عند الترمذي فقالا عن سفيان بن عيينة مثل رواية الجماعة. ولا شك أنها هي المحفوظة. ورواية الشافعي وابن عون شاذة لمخالفتها لرواية الجماعة عن هشام، ورواية الحميدي وابن أبي عمر عن سفيان، ولذلك ضعفها النووي فأصاب، ولكنه لم يفصح عن العلة، فأوهم ما لا يريد، ولذلك تعقبه الحافظ في " الفتح " فقال (١ / ٢٦٤) بعد أن ذكر رواية الشافعي هذه: " وأغرب النووي فضعف هذه الرواية بلا دليل، وهي صحيحة الإسناد لا علة لها، ولا بعد في أن يهم الراوي اسم نفسه كما سيأتي في حديث أبي سعيد في قصة الرقية بفاتحة الكتاب ". وقال في " التلخيص " (١٣): "(تنبيه): زعم النووي في " شرح المهذب " أن الشافعي روى في " الأم أن أسماء هي السائلة بإسناد ضعيف. وهذا خطأ، بل إسناده في غاية الصحة، وكأن النووي قلد في ذلك ابن الصلاح، وزعم جماعة ممن تكلم على " المهذب " أنه غلط في قوله إن أسماء هي السائلة، وهم الغالطون ". قلت: كلا، بل هم المصيبون، والحافظ هو الغالط، والسبب ثقته البالغة بحفظ الشافعي وهو حري بذلك، لكن رواية الجماعة أضبط وأحفظ، ويمكن أن يقال: إن الغلط ليس من الشافعي، بل من ابن عيينة نفسه، بدليل أنه صح عنه الروايتان، الموافقة لرواية الجماعة، والمخالفة لها، فروى الشافعي والذي معه هذه، وروى الحميدي والذي معه رواية الجماعة، فكانت أولى وأصح، وخلافها معلولة بالشذوذ، ولو أن الحافظ ﵀ جمع الروايات عن هشام كما فعلنا، لم يعترض.