rather, this ḥadīth indicates its weakness, as it has mixed up this ḥadīth and corrupted its meaning. The well-known version of this ḥadīth in other narrations distributes these three abodes among three individuals. There are ḥadīths from Abū Umāmah and Anas ibn Mālik, and they agreed that the house in the highest part of Paradise is for the one with good character, contrary to this, as it assigns the house in the lowest part. This is if we consider the order mentioned to be a type of structured arrangement. Then the two aforementioned ḥadīths differ regarding the other two houses. The ḥadīth of Abū Umāmah assigns the house in the outskirts of Paradise to the one who abandons argumentation while being right, and the house in the middle to the one who abandons lying. The ḥadīth of Anas is the opposite. We wanted to prefer one over the other with supporting evidence, but we found nothing more suitable than this isnād, and you know the corruption in its meaning. Yes, we found another ḥadīth that serves as supporting evidence for the ḥadīth of Abū Umāmah. It is what al-Ṭabarānī narrated in "al-Muʿjam al-Ṣaghīr" (p. 166) and in the other two collections through the route of Muḥammad ibn al-Ḥuṣayn al-Qaṣṣāṣ, who narrated to us from ʿĪsá ibn Shuʿayb, from Rūḥ ibn al-Qāsim, from Zayd ibn Aslam, from Mālik ibn ʿĀmir, from Muʿādh ibn Jabal, as a marfūʿ ḥadīth with the wording: "I guarantee a house in the outskirts of Paradise, a house in the middle of Paradise, and a house in the highest part of Paradise for the one who abandons argumentation even if he is right, abandons lying even if joking, and has good character." Al-Ṭabarānī said: "No one narrated it from Rūḥ except ʿĪsá, and Ibn al-Ḥuṣayn is unique in narrating it." I said: I did not find anyone who documented him. And ʿĪsá ibn Shuʿayb, who is the grammarian, was said by al-Ḥāfiẓ in "al-Taqrīb": "Truthful but has errors." Al-Haythamī said in "al-Majmaʿ" (8/23): "Al-Ṭabarānī narrated it in the three [collections] and al-Bazzār, and in the isnād of al-Ṭabarānī is Muḥammad ibn al-Ḥuṣayn
بل إن هذا الحديث ليدل على ضعفه، فإنه قد خلط في هذا الحديث وأفسد معناه، فإن المعروف في حديث غيره توزيع هذه المنازل الثلاث، على ثلاثة أشخاص، وفي ذلك أحاديث عن أبي أمامة وأنس بن مالك وقد اتفقا على أن البيت الذي في أعلى الجنة لمن حسن خلقه، على خلاف هذا، فإنه جعل له البيت الذي في أسفلها، هذا إن اعتبرنا الترتيب المذكور فيه من قبيل لف ونشر مرتب. ثم اختلف الحديثان المشار إليهما في البيتين الآخرين فحديث أبي أمامة جعل البيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وهو محق، والبيت في وسطها لمن ترك الكذب، وعكس ذلك حديث أنس، فأردنا أن نرجح أحدهما على الآخر بشاهد، فلم نجد أصلح من هذا إسنادا، وقد علمت ما في متنه من الفساد في المعنى. نعم وجدنا حديثا آخر يصلح شاهدا لحديث أبي أمامة، وهو ما أخرجه الطبراني في "المعجم الصغير" (ص ١٦٦) وفي المعجمين الآخرين من طريق محمد بن الحصين القصاص، حدثنا عيسى بن شعيب عن روح بن القاسم عن زيد بن أسلم عن مالك بن عامر عن معاذ بن جبل مرفوعا بلفظ: "أنا زعيم ببيت في ربض الجنة، وبيت في وسط الجنة، وبيت في أعلى الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا، وترك الكذب وإن كان مازحا، وحسن خلقه". وقال الطبراني: "لم يروه عن روح إلا عيسى تفرد به ابن الحصين". قلت: ولم أجد من ترجمه. وعيسى بن شعيب وهو النحوي قال الحافظ في "التقريب": "صدوق له أوهام". وقال الهيثمي في "المجمع" (٨ / ٢٣): "رواه الطبراني في الثلاثة والبزار، وفي إسناد الطبراني محمد بن الحصين