I said: These expressions from these four reliable narrators support the narration of Zāʾidah and confirm its authenticity, invalidating the criticism of these later scholars who deemed it anomalous. This is because the statement of Zuhayr and Bishr: "he says like this" is synonymous with the narration of Abū al-Aḥwaṣ and Ibn Idrīs: "he gestures"; because it is a present tense verb that implies repetition according to those knowledgeable in the Arabic language and its literature, as is the case in Zāʾidah's statement: "he moves it." Therefore, the later scholars mentioned earlier rejected it. Similarly, the statement of these reliable narrators: "he gestures" is a present tense verb that implies repeated gesturing, and there is no difference. It is synonymous with "he moves," and this is very clear, so I do not know how this was hidden from those who deny the movement! What further confirms what I mentioned is the addition of Abū al-Aḥwaṣ, as well as Bishr in Ibn Khuzaymah: "and he began... gesturing with it," as it is more explicit in indicating the gesture and movement, and this is also clear. In summary: the ḥadīth of Wāʾil from the narration of Zāʾidah regarding the movement is authentic, and it has reliable followers in its meaning. Those who criticized it as anomalous overlooked the supporting narrations of reliable narrators and the implication of continuity in the present tense verb, as they ignored the authentication by the earlier scholars and arrogantly claimed knowledge they did not possess! It is indeed strange that the student of Shaykh Shuʿayb, who boasts of studying under him and working under his supervision and guidance, also contradicted his teacher in this ḥadīth! For he said in his commentary on this ḥadīth of Zāʾidah in "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (5/171): "Its isnād is strong!" and did not criticize it as anomalous, which is the truth! So I do not know whether the Shaykh retracted this strengthening to the opinion of the student and his ignorance, or if he was affected by what happened with his other student (Ḥassān ʿAbd al-Manān) in opposing him in dozens of ḥadīths that he weakened from "Riyāḍ al-Ṣāliḥīn," and mentioned afterward that the Shaykh agreed with him on them, even though he also authenticated some of them in some of his commentaries?! This is something that time will reveal
قلت: فهذه الألفاظ من هؤلاء الثقات الأربعة تؤيد رواية زائدة، وتؤكد صحتها وبطلان إعلال هؤلاء المتأخرين لها بالشذوذ، وذلك؛ لأن قول زهير وبشر:"يقول هكذا": هو بمعنى رواية أبي الأحو ص وابن إدريس: "يشير"؛ لأنه فعل مضارع يفيد التكرار عند العارفين باللغة العربية وآدابها، كما هو الشأن في قول زائدة: "يحرِّكها"، ولذلك؛ أنكرها المتأخرون المشار إليهم آنفاً، فكذلك قول هؤلاء الثقات: "يشير"؛هو فعل مضارع يفيد تكرر الإشارة ولا فرق، فهو بمعنى"يحرك "، وهذا ظاهر جداً، فلا أدري كيف خفي ذلك على المنكرين للتحريك؟! وإن مما يؤكد ما ذكرت: زيادة أبي الأحو ص، وكذا بشر عند ابن خزيمة: "وجعل.. يشير بها"؛فإنه أصرح في الدلالة على الإشارة والتحريك، وهذا ظاهر أيضاً. والخلاصة: أن حديث وائل من رواية زائدة في التحريك صحيح، وله متابعون ثقات في معناه، وأن الذين أعلوه بالشذوذ تغافلوا عن روايات الثقات الموافقة له، وعن إفادة الفعل المضارع الاستمرار، كما تجاهلوا تصحيح الأئمة المتقدمين له، واستعلوا عليهم! وادعوا علم ما لم يعلموا! ومن الغريب حقاً: أن تلميذ الشيخ شعيب المومى إليه- والذي يتبجّح بالتتلمذعليه والعمل تحت إشرافه وتوجيهه- قد خالف في هذا الحديث شيخه أيضاً! فإنهذا قد قال في تعليقه على حديث زائدة هذا في "صحيح ابن حبان " (٥/١٧١) : "إسناده قوي "! ولم يعله بالشذوذ، وهو الحق! فلا أدري أتراجع الشيخ عن هذه التقوية إلى رأي التلميذ وجهله، أم أصابه منهما أصابه من تلميذه الآخر (حسان عبد المنان) من المخالفة في عشرات الأحاديث التي ضعفها من "رياض الصالحين "، وذكر في أعقابها أن الشيخ وافقه عليها، مع أن بعضها قد صححها أيضاً في بعض تعليقاته؟! ذلك مما ستكشفه الأيام.