and it was narrated by al-Muḥāmilī in "al-Amālī" (211/197) through another chain from ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr with the wording: "he would cry out loudly"; and its chain is weak. Supporting the raising of the voice—whether with this remembrance or others established from him (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam)—is the statement of Ibn ʿAbbās: that raising the voice with remembrance when people depart from the obligatory prayer was during the time of the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam), and I would know when they departed by hearing it. It was narrated by the two Shaykhs [al-Bukhārī and Muslim], Abū ʿAwānah, and others, and it is referenced in "Ṣaḥīḥ Sunan Abī Dāwūd" (920-921). In one of their narrations: "I used to recognize the conclusion of the Prophet's (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) prayer by the takbīr." I say: This narration of the takbīr might be a narration by meaning, and the preserved narration is the one before it: "the remembrance," for the remembrances mentioned in "the two Ṣaḥīḥs" and other collections like "the Sunan," "the Musnads," and "the Maʿājim," despite their abundance, have been comprehensively gathered by the ḥāfiẓ al-Ṭabarānī in "Jāmiʿ Abwāb al-Qawl fī Adbār al-Ṣalawāt" from his book "al-Duʿāʾ" (2/1086-1136), and none of them mention that he (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) would say takbīr after the obligatory prayer, not even in the remembrances he urged his ummah to say after prayers, except for one ḥadīth about reciting the verse: (All praise is due to Allāh, who has not taken a son) up to His saying: (and magnify Him with all magnificence) (Sūrah al-Isrāʾ, 111). This was uniquely narrated by al-Ṭabarānī, and it is a rejected ḥadīth as I have explained in "al-Ḍaʿīfah" (6317). Moreover, the principle in remembrances is to lower the voice, as is stipulated in the Qurʾān and the sunnah except for what is exempted, especially if raising the voice causes disturbance to someone praying or remembering, particularly if it is done in a collective voice as they do in the tenfold glorifications in
ورواه المحاملي في "الأمالي" (٢١١/١٩٧) من طريق أخرى عن عبد الله بن الزبير بلفظ: "يصيح بذلك صياحاً عالياً"؛ وسنده ضعيف. ويشهد لرفع الصوت- بهذا الذكر أو بغيره مما ثبت عنه ﷺ- قول ابن عباس: إن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي ﷺ، وكنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته. رواه الشيخان وأبو عوانة وغيرهم، وهو مخرج في "صحيح سنن أبي داود" (٩٢٠- ٩٢١). وفي رواية لهم: "كنت أعرف انقضاء صلاة النبي ﷺ بالتكبير". قلت: ورواية التكبير هذه لعلها رواية بالمعنى، والمحفوظ الرواية التي قبلها: "الذكر"، فإن الأذكار الواردة في "الصحيحين" وغيرهما من "السنن"، و"المسانيد"، و"المعاجم"، وغيرها على كثرتها، وقد استوعب الحافظ الطبراني جَمعاً غفيراً منها في "جامع أبواب القول في أدبار الصلوات" من كتابه "الدعاء" (٢/١٠٨٦- ١١٣٦)، وليس في شيءٍ منها أنه ﷺ كان يكبِّر بعد المكتوبة، حتى ولا في الأذكار التي حض أمته على أن يقولوها دبر الصلوات، اللهم إلا حديثاً واحداً في قراءة آية: (الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً) الآية، إلى قوله تعالى: (وكبِّره تكبيراً) [الإسراء: ١١١]. تفرد به الطبراني، وهو حديث منكر كما بينته في "الضعيفة" (٦٣١٧). ثم إن الأصل في الأذكار خفض الصوت فيها، كما هو المنصوص عليه في الكتاب والسنة إلا ما استثني، وبخاصة إذا كان في الرفع تشويش على مصلٍّ أو ذاكر، ولا سيما إذا كان بصوت جماعي كما يفعلون في التهليلات العشر في