I said: someone like him may have his ḥadīth considered ḥasan, but not ṣaḥīḥ. Ibn ʿAdī said about him (6/30): "He narrated straightforward and rare ḥadīth, and al-Bukhārī relied on him in 'al-Ṣaḥīḥ', and narrated from him extensively, and in my view, there is nothing wrong with him." The ḥāfiẓ mentioned two supporting narrations for him from Abū Umāmah and Abū Hurayrah. I had previously referenced them, the first under number (2043), and the other under the ḥadīth of Abū Saʿīd al-Khudrī under number (2044), and its wording is more complete, serving as a strong support for the ḥadīth of Fulayḥ. The ḥāfiẓ should have mentioned it, but it seems he did not recall it because Ibn Ḥibbān was the only one who reported it. I had authenticated its isnād there according to al-Bukhārī's criteria, based on the isnād provided by al-Haythamī in "Mawāriḍ al-Ẓamʾān", which includes "Khalīfah ibn Khayyāṭ", who is one of al-Bukhārī's narrators. Then it became clear to me that it was an error—I do not know if it was from al-Haythamī or the copyist—and the correct name is "Khalaf ibn Khalīfah"! Although he is truthful and one of Muslim's narrators, he had become confused, and it was not clear to me that he narrated it before the confusion. Thus, his ḥadīth serves as a good support for the ḥadīth in question. And Allāh knows best. The ḥadīth of Abū Hurayrah mentioned is summarized with the wording: "You will enter Paradise except for those who refuse, and who stray from Allāh like a stray camel." I had attributed it there solely to al-Ḥākim and critiqued his authentication of it according to the criteria of the two Shaykhs because it includes Ismāʿīl ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Uways... Then I saw that the ḥāfiẓ attributed it in "al-Fatḥ" (13/254) to both Aḥmad and al-Ḥākim, and the ḥāfiẓ said: "Its isnād is according to the criteria of the two Shaykhs." The commentator on "al-Iḥsān" (1/197) followed him in this and in attributing it to both of them together, and it caught my attention that while mentioning the place where al-Ḥākim extracted it, he left a blank for Aḥmad, not specifying its location
قلت: فمثله قد يحسَّن حديثه، أما الصحة فلا، وقال ابن عدي فيه (٦/٣٠) :"روى أحاديث مستقيمة وغرائب، وقد اعتمده البخاري في "صحيحه "، وروى عنه الكثير، وهو عندي لا بأس به ". وقد ذكر له الحافظ شاهدين من حديث أبي أمامة وأبي هريرة، وقد كنت خرجتهما فيما تقدم، الأول برقم (٢٠٤٣) ، والآخر تحت حديث أبي سعيد الخدري برقم (٢٠٤٤) ، ولفظه أتم، وهو شاهد قوي لحديث فليح، فكان على الحافظ أن يذكره، فالظاهر أنه لم يستحضره؛ لأنه تفرد به ابن حبان. وكنت صححت إسناده ثمة على شرط البخاري، بناء على إسناده الذي ساقه الهيثمي في "موارد الظمآن "، وفيه: "خليفة بن خياط "، وهو من رجال البخاري. ثم تبينت أنه خطأ- لا أدري أمن الهيثمي هو أم الناسخ؟ -، وأن الصواب: "خلف بن خليفة"! وهذا وإن كان صدوقاً ومن رجال مسلم؛ فإنه كان اختلط، ولم يتبين لي أنه حدث به قبل الاختلاط، فحديثه شاهد جيد لحديث الترجمة. والله أعلم. وحديث أبي هريرة المشار إليه هو مختصر بلفظ:"لتدخلن الجنة إلا من أبى، وشرد على الله كشِراد البعير". وقد كنت عزوته هناك للحاكم وحده، وتعقبت تصحيحه إياه على شرط الشيخين بأن فيه إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس.. ثم رأيت الحافظ قد عزاه في "الفتح " (١٣/٢٥٤) لأحمد والحاكم معاً، وقال الحافظ:"وسنده على شرط الشيخين ". وقلده المعلق على "الإحسان " (١/١٩٧) في هذا وفي العزو إليهما معاً، وقد لفت نظري أنه مع ذكره موضع إخراج الحاكم إياه؛ بيَّض لأحمد فلم يعين موضعه.