the disagreement: some of them went to the view that the ḥadīth of Mālik and those who followed him from Ibn Shihāb is different from the ḥadīth of the chapter. Thus, they are two ḥadīths both centered on al-Zuhrī with a single isnād, which is the view favored by al-Ḥāfiẓ in "al-Fatḥ" (9/620). He narrated from Abū Masʿūd that they are one ḥadīth, which to me is plausible, rather it is the more likely; evidenced by the earlier narration of al-Uwaysī from Sulaymān—who is Ibn Bilāl—from Yūnus; for he combined in it the narration of ʿUqayl and some of Mālik's narration related to his complaint—ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam—even if similar; it is clearly indicative that the ḥadīth is one, and that the narrators from al-Zuhrī added to each other. And Allāh knows best. This; and in the ḥadīth, the sunnah is to blow into his palms first, then recite, then wipe; this is very apparent in it. Some have interpreted his saying: "then he blew into them and recited into them" to mean: then he intended to blow. It is mentioned in "Tuḥfat al-Aḥwadhī" by al-Mubārakfūrī (4/231) as follows: "al-ʿAynī said: al-Muẓhirī said in "Sharḥ al-Maṣābīḥ": the apparent meaning of the ḥadīth indicates that he blew into his palms first, then recited, and no one has said this, nor is there any benefit in it, and it may be an oversight by the narrator. The blowing should be after the recitation to convey the blessing of the Qurʾān to the skin of the reciter or the one for whom it is recited. al-Ṭībī responded to this: that criticizing what has been authentically narrated is not permissible, and how so when the "fa" in it is like that in His saying, the Exalted: (When you recite the Qurʾān, seek refuge) (Sūrah Name, verse number), so the meaning is: he gathered his palms then intended to blow. Or perhaps the secret in preferring to blow first is to oppose the sorcerers. End. And in a narration by al-Bukhārī: when he went to his bed, he would blow into his palms with (Say, "He is Allāh, [who is] One") and with (the two protective surahs) together. al-Ḥāfiẓ said: meaning: he recites them and blows during the recitation." I say: my heart is not at ease with all these statements, and some are weaker than others, and here is the explanation:
الاختلاف ذهب بعضهم إلى أن حديث مالك ومن تابعه عن ابن شهاب غير حديث الترجمة، فهما حديثان مدارهما على الزهري بإسناد واحد، وهو الذي رجحه الحافظ في "الفتح " (٩/ ٦٢٠) ، وحكى عن أبي مسعود أنهما حديث واحد، وهو عندي محتمل، بل هو الأرجح؛ بدليل رواية الأويسي المتقدمة عن سليمان - وهو ابن بلال - عن يونس؛ فإنه جمع فيها بين رواية عقيل وبعض رواية مالك المتعلق بشكواه- ﷺ، ولو بنحوه؛ فإنه ظاهر الدلالة أن الحديث واحد، وأن الرواة عن الزهري كان يزيد بعضهم على بعض. والله ﷾ أعلم. هذا؛ وفي الحديث أن السنة أن ينفث في كفيه أولاً، ثم يقرأ، ثم يمسح، هذا ظاهر جداً فيه، وقد تأول بعضهم قوله: "ثم نفث فيهما فقرأ فيهما " بمعنى: ثم عزم على النفث، فقد جاء في "تحفة الأحوذي " للمباركفوري (٤/٢٣١) ما نصه:"قال العيني: قال المظهري في "شرح المصابيح ": ظاهر الحديث يدل على أنه نفث في كفه أولاً، ثم قرأ، وهذا لم يقل به أحد، ولا فائدة فيه، ولعله سهو من الراوي، والنفث ينبغي أن يكن بعد التلاوة ليوصل بركة القرآن إلى بشرة القارئ أو المقروء له. وأجاب الطيبي عنه: بأن الطعن فيما صحت روايته لا يجوز، وكيف والفاء فيه مثل ما في قوله تعالى: (إذا قرأت القرآن فاستعذ) ، فالمعنى: جمع كفيه ثم عزم على النفث. أو لعل السر في تقديم النفث فيه مخالفة السحرة. انتهى. وفي رواية للبخاري: كان إذا أوى إلى فراشه نفث في كفيه بـ (قل هو الله أحد) وبـ (المعوذتين) جميعاً. قال الحافظ: أي: يقرأها وينفث حالة القراءة". فأقول: لم ينشرح صدري لكل هذه الأقوال، وبعضها أوهن من بعض، وهاك البيان: