so I say: Observing this distinction is the decisive factor in this important matter. Therefore, I urge the youth to read and understand it from "al-Majmūʿ" (12/464-501), which concludes with the statement: "And if this is known, then declaring a specific individual among these ignorant ones and their likes as a disbeliever—such that it is judged that he is among the disbelievers—is not permissible unless the prophetic proof has been established against him, which clarifies that they are in opposition to the messengers, even though their statement is undoubtedly disbelief. (meaning: those who call to innovation)." Similarly, the discussion on declaring all specific individuals as disbelievers; even though some of these innovations are more severe than others, and some of the innovators possess a degree of faith that others do not. Therefore, no one has the right to declare any Muslim a disbeliever—even if he errs and makes mistakes—until the proof is established against him and the clear path is shown to him. And whoever's faith is confirmed with certainty, it cannot be removed by doubt; rather, it is only removed after establishing the proof and eliminating the doubt." This; and in the ḥadīth, there is strong evidence that the monotheist does not remain eternally in the Fire, no matter how his actions contradict what faith necessitates and requires from deeds, such as prayer and similar practical pillars. What confirms this is the mutawātir ḥadīths of intercession, that Allāh commands the intercessors to bring out from the Fire those who have even an atom's weight of faith in their hearts. This is further confirmed by the ḥadīth of Abū Saʿīd al-Khudrī that Allāh will remove from the Fire people who have never done any good. Its extraction and the explanation of its indication on this matter will come, and it is among the clear and authentic evidences that a person who abandons prayer but believes in its obligation will also be brought out from the Fire and will not remain in it eternally. Refer to it under number (3054). *
فأقول: وملاحظة هذا الفرق هو الفيصل في هذا الموضوع الهام، ولذلك فإني أحث الشباب على قراءته وتفهمه من "المجموع " (١٢/٤٦٤- ٥٠١) الذي ختمه بقوله:"وإذا عُرف هذا؛ فتكفير (المعين) من هؤلاء الجهال وأمثالهم- بحيث يحكم عليه أنه من الكفار- لا يجوز الإقدام عليه؛ إلا بعد أن تقوم على أحدهم الحجة الرسالية التي يتبين بها أنهم مخالفون للرسل، وإن كانت مقالتهم لا ريب أنها كفر. (يعني: الدعاة إلى البدعة) . وهكذا الكلام في تكفير جميع (المعينين) ؛ مع أن بعض هذه البدع أشد من بعض، وبعض المبتدعة يكون فيه من الإيمان ما ليس في بعض. فليس لأحد أن يكفر أحدآ من المسلمين- وإن أخطأ وغلط- حتى تقام عليه الحجة، وتبين له المحجة، ومن ثبت إيمانه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك؛ بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة ". هذا؛ وفي الحديث دلالة قوية على أن الموحد لا يخلد في النار؛ مهما كان فعله مخالفاً لما يستلزمه الإيمان ويوجبه من الأعمال؛ كالصلاة ونحوها من الأركان العملية، وإن مما يؤكد ذلك ما تواتر في أحاديث الشفاعة؛ أن الله يأمر الشافعين بأن يخرجوا من النار من كان في قلبه ذرة من الإيمان. ويؤكد ذلك حديث أبي سعيد الخدري أن الله ﵎ يخرج من النار ناساً لم يعملوا خيراً قط. ويأتي تخريجه وبيان دلالته على ذلك، وأنه من الأدلة الصريحة الصحيحة على أن تارك الصلاة المؤمن بوجوبها يخرج من النار أيضاً ولا يخلد فيها، فانظره بالرقم (٣٠٥٤) . *