"When a servant embraces Islam and his Islam is good, Allāh records for him every good deed he previously performed, and erases from him every sin he previously committed. After that, there is recompense: a good deed is rewarded tenfold up to seven hundred times, and a sin is counted as one unless Allāh forgives it." This was narrated by al-Nasāʾī (2/267-268) through the chain of Ṣafwān ibn Ṣāliḥ who said: al-Walīd narrated to us, who said: Mālik narrated to us from Zayd ibn Aslam from ʿAṭāʾ ibn Yasār from Abū Saʿīd al-Khudrī who said: The Messenger of Allāh (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) said it, and he mentioned it. I say: This is an authentic chain, and al-Bukhārī mentioned it in his "Ṣaḥīḥ" saying: Mālik said: Zayd ibn Aslam informed me of it without mentioning the recording of good deeds. Al-Ḥasan ibn Sufyān, al-Bazzār, al-Ismāʿīlī, and al-Dāraqutnī in "Gharāʾib Mālik" and al-Bayhaqī in "al-Shuʿab" have connected it through other chains from Mālik. Al-Ḥāfiẓ said in "al-Fatḥ" (1/82): "It has been established in all the narrations what was omitted from al-Bukhārī's narration, which is the recording of good deeds prior to Islam. His saying "Allāh records" means He commands it to be recorded, and al-Dāraqutnī narrates from the path of Zayd ibn Shuʿayb from Mālik with the wording "Allāh says to His angels, 'Record,'" and it was said: The author intentionally omitted what others narrated because it is problematic according to the principles. Al-Māzarī said: The disbeliever is not like that, as he is not rewarded for righteous deeds done in his state of shirk, because one of the conditions for drawing near [to Allāh] is to know whom one is drawing near to, and the disbeliever is not like that. Qāḍī ʿIyāḍ followed him in affirming this problem. Al-Nawawī considered that weak and said: "The correct view held by the investigators, and some even reported consensus on it, is that if a disbeliever performs good acts like charity and maintaining family ties, then embraces Islam and dies upon Islam, the reward for that is recorded for him. As for the claim that it contradicts the principles, it is not accepted, because some may consider certain..
" إذا أسلم العبد، فحسن إسلامه، كتب الله له كل حسنة كان أزلفها، ومحيت عنه كل سيئة كان أزلفها، ثم كان بعد ذلك القصاص، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، والسيئة بمثلها إلا أن يتجاوز الله ﷿ عنها ". أخرجه النسائي (٢ / ٢٦٧ - ٢٦٨) من طريق صفوان بن صالح قال: حدثنا الوليد قال: حدثنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره. قلت: وهذا سند صحيح، وقد علقه البخاري في " صحيحه " فقال: قال مالك: أخبرني زيد بن أسلم به دون كتب الحسنات. وقد وصله الحسن بن سفيان والبزار والإسماعيلي والدارقطني في " غرائب مالك " والبيهقي في " الشعب " من طرق أخرى عن مالك به. قال حافظ في " الفتح " (١ / ٨٢): " وقد ثبت في جميع الروايات ما سقط من رواية البخاري وهو كتابة الحسنات المتقدمة قبل الإسلام. وقوله " كتب الله " أي أمر أن يكتب، وللدارقطني من طريق زيد بن شعيب عن مالك بلفظ " يقول الله لملائكته اكتبوا "، فقيل: إن المصنف أسقط ما رواه غيره عمدا، لأنه مشكل على القواعد. وقال المازري: الكافر ليس كذلك، فلا يثاب على العمل الصالح الصادر منه في شركه، لأن من شرط المتقرب أن يكون عارفا لمن يتقرب إليه، والكافر ليس كذلك. وتابعه القاضي عياض على تقرير هذا الإشكال. واستضعف ذلك النووي فقال: " والصواب الذي عليه المحققون، بل نقل بعضهم فيه الإجماع أن الكافر إذا فعل أفعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم، ثم أسلم، ثم مات على الإسلام أن ثواب ذلك يكتب له. وأما دعوى أنه مخالف للقواعد، فغير مسلم، لأنه قد يعتد ببعض