(2/132-133) and attributed it to al-Nasāʾī without providing its wording!! Similarly, the commentator on "al-Iḥsān" (4/163 - published by the institution) did the same with the ḥadīth of the chapter, as he only added to it by weakening Faḍīl ibn Sulaymān and saying: "It is authentic with its supporting evidence!" He means other than the ḥadīth of Saʿd, which is authentic from him (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) in action and speech regarding wiping over the leather socks! He should have extracted it and expanded on its extraction as is his habit, but the indexes did not assist him in that!! Know that the ḥadīths on wiping over the leather socks are mutawātir, as declared by more than one of the imams of ḥadīth and sunnah, and the reports of the Companions and the predecessors practicing it are numerous and well-known. What has been narrated from some of them denying it was before the reports reached them, as is the case with many fiqh issues. Therefore, they returned to saying and practicing it when it reached them, which corresponds to the genitive reading in His saying in the verse of ablution: *"and your feet to the ankles"* (Sūrah al-Māʾidah, verse 6). The persistence of some Islamic sects in denying this sunnah, such as the Rāfiḍah and the Khawārij, including the Ibāḍīyah, confirms that they are among the people of whims threatened by His saying: *"And whoever opposes the Messenger after guidance has become clear to him and follows other than the way of the believers, We will give him what he has taken and drive him into Hell, and evil it is as a destination"* (Sūrah al-Nisāʾ, verse 115). And if you wonder, the wonder is from Shaykh ʿAbd Allāh ibn Ḥumayd al-Sālimī, the Ibāḍī, persisting in the obstinacy of these people against the Messenger and following other than the way of the believers, and clinging to the weak reports in narration and understanding mentioned by their alleged Imam al-Rabīʿ ibn Ḥabīb in "al-Musnad" attributed to him! (1/35-36) Its basis is his teacher Abū ʿUbaydah, unknown to him and not recognized among them for precision, memorization, and accuracy in narration! Then he, in his explanation of it (1/177-179), disregards those authentic mutawātir ḥadīths and the numerous established well-known reports, and weakens them out of fanaticism for his Ibāḍīyah with a stroke of a pen, saying:
(٢ /١٣٢ - ١٣٣) وعزاه للنسائي لم يسق لفظه!! وكذلك فعل المعلق على " الإحسان "(٤ / ١٦٣ - طبع المؤسسة) بحديث الترجمة، فإنه لم يزد فيه على تضعيفه لفضيلابن سليمان وقوله: " وهو صحيح بشواهده "! ويعني غير حديث سعد مما صح عنهﷺ فعلا وقولا في المسح على الخفين! وكان عليه أن يخرجهوأن يتوسع في تخريجه كما هي عادته، ولكن الفهارس لم تساعده على ذلك!! واعلمأن الأحاديث في المسح على الخفين متواترة، كما صرح بذلك غير ما واحد من أئمةالحديث والسنة، والآثار بعمل الصحابة والسلف بها كثيرة جدا مشهورة، وماروي عن بعضهم من الإنكار، فذلك قبل أن تصل بذلك إليهم الأخبار، كما هو شأنكثير من المسائل الفقهية، ولذلك عادوا إلى القول والعمل بها لما وصلتهم،وذلك مطابق لقراءة الجر في قوله تعالى في آية الوضوء: * (وأرجلكم إلى الكعبين) *. فبقاء بعض الفرق الإسلامية على إنكار هذه السنة كالرافضة والخوارج ومنهمالإباضية مما يؤكد أنهم من أهل الأهواء المتوعدين بقوله تعالى: * (ومن يشاققالرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصلهجهنم وساءت مصيرا) *. وإن تعجب فالعجب من الشيخ عبد الله بن حميد السالميالإباضي أن يصر إصرار هؤلاء على المشاققة للرسول واتباع غير سبيل المؤمنين،ويتمسك في ذلك بالآثار الواهية رواية ودراية التي ذكرها إمامهم المزعوم الربيعبن حبيب في " المسند " المنسوب إليه! (١ / ٣٥ - ٣٦) ومدارها على شيخه أبيعبيدة المجهول عنده، وغير معروف عندهم في الرواية بالضبط والحفظ والإتقان! ثم يعرض في شرحه إياه (١ / ١٧٧ - ١٧٩) عن تلك الأحاديث الصحيحة المتواترة،والآثار الكثيرة الثابتة المشهورة، ويضعفها تعصبا لإباضيته بشطبة قلم، فيقول: