and I have reviewed a third narration that strengthens them, which is from the narration of Isrāʾīl from al-Miqdām ibn Shurayḥ from his father who said: I asked ʿĀʾishah about the prayer of the Messenger of Allāh (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam), how did he pray? [She said:] "He would pray the noon prayer, then pray two rakʿahs after it, then pray the afternoon prayer, then pray two rakʿahs after it. So I said: But [ʿUmar] used to strike for them and forbid them? She said: ʿUmar used to pray them, and he knew that the Messenger of Allāh (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) [used to] pray them, but your people, the people of religion, are ignorant; they pray the noon prayer, then pray between the noon and afternoon, and pray the afternoon prayer, then pray between the afternoon and sunset, so ʿUmar struck them, and he did well." It was recorded by Abū al-ʿAbbās al-Sarrāj in "his Musnad" (Q 132/1). I say: Its isnād is authentic, and it is a strong witness for the two aforementioned reports, and it is an explicit text that ʿUmar's (raḍiya Allāhu ʿanhu) prohibition of the two rakʿahs is not for their own sake as many imagine, but rather out of fear of continuing in prayer after them, or delaying them to the time of dislike, which is the yellowing of the sun. This time is what is meant by the prohibition of prayer after the afternoon, which is authenticated in ḥadīths as previously explained under the two preceding ḥadīths numbered (200 and 314). It is concluded from the above that the two rakʿahs after the afternoon are sunnah if the afternoon prayer is performed with them before the yellowing of the sun, and that ʿUmar's striking for them was his own ijtihād, agreed upon by some Companions, and opposed by others, led by the Mother of the Believers (raḍiya Allāhu ʿanhā), and each group has supporters. Therefore, it is necessary to return to the sunnah, which is established and authentic by the narration of the Mother of the Believers, without any opposing evidence except the generality specified by the ḥadīth of ʿAlī and Anas mentioned by their numbers earlier. And it seems that this is also the view of Ibn ʿUmar, for al-Bukhārī (589) narrated from him saying:
وقد وقفت على رواية ثالثة تشد من عضدهما، وهي من رواية إسرائيل عن المقدام ابن شريح عن أبيه قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله ﷺ كيف كان يصلي؟ [قالت:] " كان يصلي الهجير ثم يصلي بعدها ركعتين، ثم يصلي العصر ثم يصلي بعدها ركعتين. فقلت: فقد كان [عمر] يضرب عليهما وينهى عنهما؟ فقالت: قد كان عمر يصليهما، وقد علم أن رسول الله ﷺ [كان] يصليهما، ولكن قومك أهل الدين قوم طغام، يصلون الظهر، ثم يصلون ما بين الظهر والعصر، ويصلون العصر ثم يصلون ما بين العصر والمغرب، فضربهم عمر، وقد أحسن ". أخرجه أبو العباس السراج في " مسنده " (ق ١٣٢ / ١) . قلت: وإسناده صحيح، وهو شاهد قوي للأثرين المشار إليهما آنفا، وهو نص صريح أن نهي عمر ﵁ عن الركعتين ليس لذاتهما كما يتوهم الكثيرون، وإنما هو خشية الاستمرار في الصلاة بعدهما، أو تأخيرهما إلى وقت الكراهة وهو اصفرار الشمس، وهذا الوقت هو المراد بالنهي عن الصلاة بعد العصر الذي صح في أحاديث كما سبق بيانه تحت الحديثين المتقدمين برقم (٢٠٠ و ٣١٤) . ويتلخص مما سبق أن الركعتين بعد العصر سنة إذا صليت العصر معها قبل اصفرار الشمس، وأن ضرب عمر عليها إنما هو اجتهاد منه وافقه عليه بعض الصحابة، وخالفه آخرون، وعلى رأسهم أم المؤمنين ﵂، ولكل من الفريقين موافقون، فوجب الرجوع إلى السنة، وهي ثابتة صحيحة برواية أم المؤمنين، دون دليل يعارضه إلا العموم المخصص بحديث علي وأنس المشار إلى أرقامهما آنفا. ويبدو أن هذا هو مذهب ابن عمر أيضا، فقد روى البخاري (٥٨٩) عنه قال: