this is what he said! And you have understood that they only recorded it from his command (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam), not from his action. It is as if he sees that his command (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) necessitates his action, based on the principle * "Do you order righteousness of the people and forget yourselves" * except with evidence. Here, although there is no evidence, the differing narrations from al-Barāʾ between command and action indicate the establishment of both from him (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam). ʿAlāʾ ibn al-Musayyib reconciled them in the ḥadīth of the chapter, for after he narrated it from his action (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam), he concluded it with his saying (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam): "Whoever says them and then dies..." the ḥadīth, and this is mentioned in most narrations of the command. Similarly, reconciliation occurred in the narration of Khalaf ibn Khalīfah, despite its weakness, but it is strengthened by the narration of ʿAlāʾ and what we are about to mention of the paths, and to this leaned the ḥāfiẓ in "al-Fatḥ" (11/110). Then I reconsidered and said: Perhaps the narration of Abū al-Walīd with al-Bayhaqī is not preserved, or one of the narrators abridged it and narrated the action without the command. Al-Dārimī said in "Sunan" (2/290): Abū al-Walīd informed us: Shuʿbah narrated to us... that the Messenger of Allāh (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) commanded a man when he took his bed to say: and he mentioned it. Al-Ṭabarānī comprehensively covered its paths from Abū Isḥāq in "al-Duʿāʾ" more extensively than I have seen from others, including this path of Abū al-Walīd, but he only mentioned one wording with it, which is the wording of the command. It is also in "al-Muʿjam al-Ṣaghīr" by one of those paths (number 145 - al-Rawḍ) and another in "al-Muʿjam al-Awsaṭ" (1/159/2975). However, Ibn Ḥibbān recorded it (5502 and 5517) with a single isnād from his teacher Abū Khalīfah al-Faḍl ibn al-Ḥabbāb who said: Abū al-Walīd narrated to us with both the statement and action, separated in two places, which supports our view of reconciliation. And Allāh is the guide. Fourth: Abū al-Aḥwaṣ: Abū Isḥāq al-Hamdānī narrated it with the wording of the command:
كذا قال! وقد عرفت أنهما إنما أخرجاه من أمره ﷺ، وليس من فعله، فكأنه يرى أن أمره ﷺ به يستلزم فعله إياه، لقاعدة * (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم) * إلا لدليل، وهنا مع أنه لا دليل، فاختلاف الروايات عن البراء ما بين أمر وفعل يدل على ثبوت الأمرين عنه ﷺ. وقد جمع بينهما العلاء بن المسيب في حديث الترجمة، فإنه بعد أن ساقه من فعله صلى الله عليه وسلم ختمه بقوله ﷺ: "من قالهن ثم مات.. " الحديث، وهذا مذكور في أكثر روايات الأمر. وكذلك وقع الجمع في رواية خلف بن خليفة المتقدمة على ما فيه من ضعف، لكن يقويه رواية العلاء وما نحن في صدد ذكره من الطرق، وإلى هذا مال الحافظ في "الفتح" (١١ / ١١٠). ثم استدركت فقلت: لعل رواية أبي الوليد عند البيهقي غير محفوظة، أو أن أحد الرواة اختصره فروى الفعل دون الأمر، فقد قال الدارمي في "سننه" (٢ / ٢٩٠): أخبرنا أبو الوليد: حدثنا شعبة ... أن رسول الله ﷺ أمر رجلا إذا أخذ مضجعه أن يقول: فذكره. وقد استوعب الطبراني في "الدعاء" طرقه عن أبي إسحاق استيعابا واسعا لم أره لغيره، ومنها طريق أبي الوليد هذه، ولكنه لم يذكر معها إلا لفظا واحدا وهو لفظ الأمر، وكذلك هو في "المعجم الصغير" بإحدى تلك الطرق (رقم ١٤٥ - الروض) وأخرى في "المعجم الأوسط" (١ / ١٥٩ / ٢٩٧٥). لكن قد أخرجه ابن حبان (٥٥٠٢ و ٥٥١٧) بإسناد واحد عن شيخه أبي خليفة الفضل بن الحباب قال: حدثنا أبو الوليد بالمتنين قوله وفعله، مفرقا في موضعين، فهذا يؤيد ما ذهبنا إليه من الجمع. والله الموفق. رابعا: أبو الأحوص: حدثنا أبو إسحاق الهمداني به بلفظ الأمر: