"The day of sacrifice is when the people sacrifice, and the day of breaking the fast is when the people break their fast." I said: This is in accordance with the lenient sharīʿah, which aims to unite people and align their ranks, distancing them from anything that divides their unity due to individual opinions. The sharīʿah does not consider the opinion of an individual—even if it seems correct from his perspective—in communal acts of worship such as fasting, servitude, and congregational prayer. Do you not see that the Companions (raḍiya Allāhu ʿanhum) would pray behind each other, and among them were those who believed that touching a woman, a limb, or bleeding invalidates ablution, and those who did not hold this view? Some completed the prayer during travel, while others shortened it. Yet, these differences did not prevent them from gathering in prayer behind a single imam and considering it valid, because they knew that division in religion is worse than differing in some opinions. The matter reached such a point with some of them that they would completely abandon acting on their own opinion in the larger community, such as in Minā, to avoid the evil that might result from acting on their opinion. Abū Dāwūd narrated (1/307) that ʿUthmān (raḍiya Allāhu ʿanhu) prayed four rakʿahs in Minā. ʿAbd Allāh ibn Masʿūd objected to him, saying: "I prayed with the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) two rakʿahs, with Abū Bakr two rakʿahs, with ʿUmar two rakʿahs, and with ʿUthmān at the beginning of his rule, then he completed it. Then you were divided into different paths. I wish I had two accepted rakʿahs from four." Then Ibn Masʿūd prayed four! He was asked: "You objected to ʿUthmān and then prayed four?" He said: "Division is evil." Its chain is authentic. Aḥmad narrated something similar (5/155) from Abū Dharr (raḍiya Allāhu ʿanhum ajmaʿīn). Let those who continue to divide in their prayers and do not follow some mosque imams, especially in the Witr prayer during Ramadan, under the pretext of being contrary to their madhhab, reflect on this ḥadīth and the aforementioned tradition. And some of those who claim knowledge of astronomy, who fast and break their fast alone, ahead or behind the Muslim community, relying on their opinion and knowledge, without concern for separating from them,
" النحر يوم ينحر الناس، والفطر يوم يفطر الناس ". قلت: وهذا هو اللائق بالشريعة السمحة التي من غاياتها تجميع الناس وتوحيدصفوفهم، وإبعادهم عن كل ما يفرق جمعهم من الآراء الفردية، فلا تعتبر الشريعةرأي الفرد - ولو كان صوابا في وجهة نظره - في عبادة جماعية كالصوم والتعبيدوصلاة الجماعة. ألا ترى أن الصحابة ﵃ كان يصلي بعضهم وراء بعضوفيهم من يرى أن مس المرأة والعضو وخروج الدم من نواقض الوضوء، ومنهم منلا يرى ذلك، ومنهم من يتم في السفر، ومنهم من يقصر، فلم يكن اختلافهم هذاوغيره ليمنعهم من الاجتماع في الصلاة وراء الإمام الواحد، والاعتداد بها،وذلك لعلمهم بأن التفرق في الدين شر من الاختلاف في بعض الآراء. ولقد بلغالأمر ببعضهم في عدم الإعتداد بالرأي المخالف لرأى الإمام الأعظم في المجتمعالأكبر كمنى، إلى حد ترك العمل برأيه إطلاقا في ذلك المجتمع فرارا مما قد ينتجمن الشر بسبب العمل برأيه. فروى أبو داود (١ / ٣٠٧) أن عثمان ﵁صلى بمنى أربعا، فقال عبد الله بن مسعود منكرا عليه: صليت مع النبي صلى اللهعليه وسلم ركعتين، ومع أبي بكر ركعتين، ومع عمر ركعتين، ومع عثمان صدرامن إمارته ثم أتمها، ثم تفرقت بكم الطرق فلوددت أن لي من أربع ركعات ركعتينمتقبلتين، ثم إن ابن مسعود صلى أربعا! فقيل له: عبت على عثمان ثم صليتأربعا؟ ! قال: الخلاف شر. وسنده صحيح. وروى أحمد (٥ / ١٥٥) نحو هذا عنأبي ذر ﵃ أجمعين. فليتأمل في هذا الحديث وفي الأثر المذكور أولئك الذين لا يزالون يتفرقون فيصلواتهم، ولا يقتدون ببعض أئمة المساجد، وخاصة في صلاة الوتر في رمضان،بحجة كونهم على خلاف مذهبهم! وبعض أولئك الذين يدعون العلم بالفلك، ممن يصومويفطر وحده متقدما أو متأخرا عن جماعة المسلمين، معتدا برأيه وعلمه، غيرمبال بالخروج عنهم،