"their authentic collections," and the ḥadīth of ʿĀʾishah was extracted by the two Shaykhs as mentioned earlier, as well as those mentioned with Muslim above, and the ḥadīth of Ibn ʿAbbās is included in my "Ṣaḥīḥ Abī Dāwūd" (1134) and "al-Rawḍ al-Naḍīr" (393), and the ḥadīth of ʿUmar was previously referenced. Among the weak ḥadīths that this misguided al-Ghumārī authenticated is the ḥadīth of ʿĀʾishah: "He used to travel and complete the prayer and shorten it" (pp. 26-28). I do not wish to prolong the discussion in refuting him, as I have already explained its weakness and revealed its defect in "Irwāʾ al-Ghalīl" (3/6-9). Rather, I want to draw the readers' attention to two important matters: First, al-Ghumārī did not demonstrate the authenticity of the ḥadīth according to the method of the ḥadīth scholars, especially as he is responding to those who weakened it like Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, and Ibn Ḥajar, but he merely imitated al-Dāraqutnī in his statement: "Its isnād is authentic." I have clarified there that it contains an unknown condition, whereas al-Ghumārī said (p. 30): "The men of its isnād are trustworthy!" without any clarification or investigation! The other matter is that among those who weakened this ḥadīth, which this minor al-Ghumārī authenticated, is his elder brother Aḥmad al-Ghumārī, may Allāh have mercy on him, as he commented on Ibn Rushd's statement: "It has not been authentically reported from him (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) that he ever completed the prayer." Shaykh Aḥmad said: "I said: This is known from his biography for those who have followed the ḥadīths and reports in his travels (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam), and the ḥadīth scholars have stated this, Ibn al-Qayyim said in 'al-Hady al-Nabawī' ..." Then he presented the words of Ibn al-Qayyim and approved of them. As for the minor al-Ghumārī, he narrated it and refuted it by authenticating al-Dāraqutnī's isnād and imitating him as mentioned earlier, so consider how deluded he is with himself, doomed in his contradictions! We ask Allāh for well-being and safety
"صحاحهم"، وحديث عائشة أخرجه الشيخان كما تقدم، وكذا المذكورون مع مسلم آنفا، وحديث ابن عباس مخرج عندي في "صحيح أبي داود" (١١٣٤) و"الروض النضير" (٣٩٣) وحديث عمر سبق تخريجه. ومن الأحاديث الضعيفة التي صححها هذا الغماري المأفون حديث عائشة: "كان يسافر فيتم الصلاة ويقصر" (ص ٢٦ - ٢٨). ولا أريد إطالة الكلام في الرد عليه فإنني قد بينت ضعفه وكشفت عن علته في "إرواء الغليل" (٣ / ٦ - ٩). وإنما أريد أن ألفت نظر القراء إلى أمرين هامين: الأول: أن الغماري لم يبين صحة الحديث على طريقة المحدثين، وبخاصة وهو بصدد الرد على المضعفين له كابن تيمية وابن القيم وابن حجر وإنما اقتصر على تقليد الدارقطني في قوله: "إسناده صحيح". وقد بينت هناك أن فيه مجهول الحال، وأما الغماري فقال (ص ٣٠): "رجال إسناده ثقات"! دون أي بيان أو تحقيق! والآخر: أن من المضعفين لهذا الحديث الذي صححه هذا الغماري الصغير أخاه الكبير أحمد الغماري ﵀، فإنه قال معلقا على قول ابن رشد: "لم يصح عنه ﷺ أنه أتم الصلاة قط". فقال الشيخ أحمد: "قلت: هذا معلوم من سيرته لمن تتبع الأحاديث والأخبار في أسفاره ﷺ، وقد نص الحفاظ على ذلك، قال ابن القيم في "الهدي النبوي" ...". ثم ساق كلام ابن القيم، وارتضاه. وأما الغماري الصغير، فإنه حكاه ورده بتصحيح الدارقطني لإسناده وتقليده إياه كما تقدم، فتأمل كم هو مغرور بنفسه، هالك في مخالفاته! نسأل الله العافية والسلامة.