and the ḥadīth is among the important narrations that urge Muslims to adhere to the sunnah and the sunnah of the four rightly guided caliphs and those who follow their path, and to forbid every innovation, as it is a misguidance, even if people see it as good, as authentically reported from Ibn ʿUmar (raḍiya Allāhu ʿanhu). The ḥadīths forbidding this are numerous and well-known, yet the majority of Muslims today have turned away from them, with no distinction between the general public and the elite, except for a few among them. In fact, many consider discussing this matter as trivial, and believe that delving into distinguishing the sunnah from innovation incites discord and divides the community. They advise abandoning all of this and refraining from advising on all matters of disagreement, forgetting or pretending to forget that among the matters disputed between the people of the sunnah and the people of innovation is the word of tawḥīd. They do not understand from it the obligation of singling out Allāh in worship, and that it is not permissible to direct any act of worship to anyone other than Him, such as seeking help and assistance from the dead among the saints and the righteous * (while they think they are doing good deeds) *. (Note): This authentic ḥadīth is among those weakened by the one called (Ḥassān ʿAbd al-Manān), despite the agreement of the ḥadīth scholars, both past and present, on its authenticity. He weakened it from all its chains, although some of them are ḥasan, and some are ṣaḥīḥ, as I have clarified in various places, and all its chains increase it in strength. Although he exerted much effort in tracing its chains and went to great lengths to weaken its individual parts, in the end, he undermined most of what he built with his own hands and authenticated the ḥadīth due to its supporting evidence, except for a few of its phrases, including: "Adhere to my sunnah and the sunnah of the rightly guided caliphs after me," which he did in the end of his booklet titled "Dialogue with Shaykh al-Albānī." Even though he was neither honest nor fair in it, he misled the readers, concealed the truths, criticized the well-known ḥadīth scholars, accused them of leniency and blind imitation, and other disgraceful acts that there is no room to detail now, especially since I have addressed some of that in my new response to him, following his weakening of the authentic ḥadīths used by Imām Ibn al-Qayyim (raḥimahu Allāh) in his book
والحديث من الأحاديث الهامة التي تحض المسلمين على التمسك بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين الأربعة ومن سار سيرتهم، والنهي عن كل بدعة، وأنها ضلالة، وإن رآها الناس حسنة، كما صح عن ابن عمر ﵁. والأحاديث في النهي عن ذلك كثيرة معروفة، ومع ذلك فقد انصرف عنها جماهير المسلمين اليوم، لا فرق في ذلك بين العامة والخاصة، اللهم إلا القليل منهم، بل إن الكثيرين منهم ليعدون البحث في ذلك من توافه الأمور، وأن الخوض في تمييز السنة عن البدعة، يثير الفتنة، ويفرق الكلمة، وينصحون بترك ذلك كله، وترك المناصحة في كل ما هو مختلف فيه ناسين أو متناسين أن من المختلف فيه بين أهل السنة وأهل البدعة كلمة التوحيد، فهم لا يفهمون منها وجوب توحيد الله في العبادة، وأنه لا يجوز التوجه إلى غيره تعالى بشيء منها، كالاستغاثة والاستعانة بالموتى من الأولياء والصالحين * (وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) *. (تنبيه) : هذا الحديث الصحيح مما ضعفه المدعو (حسان عبد المنان) مع اتفاق الحفاظ قديما وحديثا على تصحيحه، ضعفه من جميع طرقه، مع أن بعضها حسن، وبعضها صحيح كما بينته في غير ما موضع، وسائر طرقه تزيده قوة على قوة. ومع أنه أتعب نفسه كثيرا في تتبع طرقه، وتكلف تكلفا شديدا، في تضعيف مفرداته، ولكنه في نهاية مطافه هدم جل ما بناه بيده، وصحح الحديث لشواهده، مستثنيا أقل فقراته، منها: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي "، وذلك في آخر كتيبه الذي سماه " حوار مع الشيخ الألباني "، ومع أنه لم يكن فيه صادقا ومنصفا، فقد كان يدلس على القراء ويكتم الحقائق، ويطعن في الحفاظ المشهورين، ويرميهم بالتساهل والتقليد، إلى غير ذلك من المخازي التي لا مجال الآن لبيانها، ولاسيما وقد قمت بشيء من ذلك بردي الجديد عليه، متتبعا تضعيفه للأحاديث الصحيحة التي احتج بها الإمام ابن القيم ﵀ في كتابه.