and it is an authentic ḥadīth as will be explained, Allāh willing, in this volume under number (2657). I said: In this, there is fiqh regarding the distinction made by the Companions between being at home and traveling in the etiquette of meeting; in the first case: shaking hands, and in the other: embracing. For this reason, I used to refrain from embracing at home, especially since I had mentioned in the first volume of this "series" (number 160) the ḥadīth of his (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) prohibition against bowing, embracing, and kissing. Then, when I prepared the volume for reprinting and reviewed the ḥadīth, it became clear to me that the phrase "embracing" was not mentioned in the supporting narrations or the corroborating reports that I had used to strengthen the ḥadīth, so I removed it from it as will be seen in the new edition of the volume, Allāh willing, and it has been recently published, all praise is due to Allāh. When its weakness became clear to me, the hesitation was removed, all praise is due to Allāh, especially when I saw the embracing of Ibn al-Tayhān al-Anṣārī with the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) in the ḥadīth of his (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) going out to his house, which is established in "al-Shamāʾil al-Muḥammadiyyah" (number 113, page 79 - Mukhtaṣar al-Shamāʾil), but this only indicates permissibility sometimes, not as a regular practice as if it were a sunnah, as is the case with shaking hands, so take note. I have seen for Imām al-Baghawī (raḥimahu Allāh) a good statement on the mentioned distinction and others, so I thought it beneficial to mention it here. He (raḥimahu Allāh) said in "Sharḥ al-Sunnah" (12/293) after mentioning the ḥadīth of Jaʿfar and others that appear contradictory: "As for the disliked form of embracing and kissing, it is that which is done as a form of flattery and veneration, and at home. As for what is permitted, it is at the time of farewell, upon returning from travel, after a long absence from a companion, and due to intense love for the sake of Allāh. And when kissing, do not kiss the mouth, but the hand, the head, and the forehead
وهو حديث صحيح كماسيأتي بيانه إن شاء الله في هذا المجلد برقم (٢٦٥٧) . قلت: وفي ذلك منالفقه تفريق الصحابة بين الحضر والسفر في أدب التلاقي، ففي الحالة الأولى:المصافحة، وفي الحالة الأخرى: المعانقة. ولهذا كنت أتحرج من المعانقة فيالحضر، وبخاصة أنني كنت خرجت في المجلد الأول من هذه " السلسلة " (رقم ١٦٠)حديث نهيه ﷺ عن الانحناء والالتزام والتقبيل. ثم لما جهزتالمجلد لإعادة طبعه، وأعدت النظر في الحديث، تبين لي أن جملة " الالتزام "ليس لها ذكر في المتابعات أو الشواهد التي بها كنت قويت الحديث، فحذفتها منهكما سيرى في الطبعة الجديدة من المجلد إن شاء الله، وقد صدر حديثا والحمدلله. فلما تبين لي ضعفها زال الحرج والحمد لله، وبخاصة حين رأيت التزام ابنالتيهان الأنصاري للنبي ﷺ في حديث خروجه ﷺإلى منزله ﵁ الثابت في " الشمائل المحمدية " (رقم ١١٣ ص ٧٩ - مختصرالشمائل) ولكن هذا إنما يدل على الجواز أحيانا، وليس على الالتزاموالمداومة كما لو كان سنة، كما هو الحال في المصافحة فتنبه. وقد رأيت للإمامالبغوي ﵀ كلاما جيدا في التفريق المذكور وغيره، فرأيت من تمامالفائدة أن أذكره هنا، قال ﵀ في " شرح السنة " (١٢ / ٢٩٣) بعد أنذكر حديث جعفر وغيره مما ظاهره الاختلاف: " فأما المكروه من المعانقةوالتقبيل، فما كان على وجه الملق والتعظيم، وفي الحضر، فأما المأذون فيهفعند التوديع وعند القدوم من السفر، وطول العهد بالصاحب وشدة الحب في الله. ومن قبل فلا يقبل الفم، ولكن اليد والرأس والجبهة.