however, Muslim included it (4/31-32) through the route of Isḥāq ibn Sulaymān from Aflah, but he did not mention: "then complete your circumambulation." Rather, he said: "then let her circumambulate the House." I fear that the repetition of the circumambulation might be an error from Abū Nuʿaym, for I found another differing account with Abū Dāwūd (1/313-314) from the narration of Khālid—who is al-Ḥadhdhāʾ—similar to the narration of Muslim. Thus, this repetition is anomalous in my critique due to Abū Nuʿaym's contradiction and his singularity in it, without Isḥāq ibn Sulaymān and Khālid al-Ḥadhdhāʾ, both of whom are reliable authorities. Then I found another corroborator for him, who is Abū Bakr al-Ḥanafī with al-Bukhārī (3/328) and Abū Dāwūd. This is further supported by the fact that it was not mentioned, neither in wording nor in meaning, in any of the ḥadīth routes from ʿĀʾishah, and there are many in "Musnad Aḥmad" (6/43, 78, 113, 122, 124, 163, 165, 177, 191, 219, 233, 245, 266, 273) and some in "Ṣaḥīḥ al-Bukhārī" (3/297, 324, 464, 477-478, 482, 4/99, 8/84) and Muslim (4/27-34). Similarly, it was not mentioned in the ḥadīth of Jābir with al-Bukhārī (3/478-480) and Muslim (4/35-36) and Aḥmad (3/309, 366). Likewise, it was not mentioned in the ḥadīth of the translation, neither from the first mentioned route nor from the other route with the two Shaykhs and others. Yes, in a narration by Aḥmad (1/198) from the route of Ibn Abī Najīḥ, his father narrated to him that he was informed by someone who heard ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Bakr say: The Messenger of Allāh (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) said... and he mentioned it similarly. However, he said: "So they entered and approached, and that was the night of departure," but the intermediary between Abū Najīḥ and ʿAbd al-Raḥmān was not named, so he is unknown, making his addition objectionable, even though the ḥāfiẓ remained silent on his addition in "al-Fatḥ" (3/479) at its end: "and that was the night of departure," perhaps due to its corroborations. And Allāh knows best
لكن أخرجه مسلم (٤ / ٣١ - ٣٢) من طريق إسحاق بن سليمان عن أفلح به، إلا أنه لم يذكر: " ثم افرغا من طوافكما ". وإنما قال: " ثم لتطف بالبيت ". فأخشى أن يكون تثنية الطواف خطأ من أبي نعيم، فقد وجدت له مخالفا آخر عند أبي داود (١ / ٣١٣ - ٣١٤) من رواية خالد - وهو الحذاء - عن أفلح به نحو رواية مسلم، فهذه التثنية شاذة في نقدي لمخالفة أبي نعيم وتفرده بها دون إسحاق بن سليمان وخالد الحذاء وهما ثقتان حجتان. ثم وجدت له متابعا آخر وهو أبو بكر الحنفي عند البخاري (٣ / ٣٢٨) وأبي داود. ويؤيد ذلك أنها لم ترد لفظا ولا معنى في شيء من طرق الحديث عن عائشة، وما أكثرها في " مسند أحمد " (٦ / ٤٣ و ٧٨ و ١١٣ و ١٢٢ و ١٢٤ و ١٦٣ و ١٦٥ و ١٧٧ و ١٩١ و ٢١٩ و ٢٣٣ و ٢٤٥ و ٢٦٦ و ٢٧٣) وبعضها في " صحيح البخاري " (٣ / ٢٩٧ و ٣٢٤ و ٤٦٤ و ٤٧٧ - ٤٧٨ و ٤٨٢ و ٤ / ٩٩ و ٨ / ٨٤) ومسلم (٤ / ٢٧ - ٣٤) وكذا لم ترد في حديث جابر عند البخاري (٣ / ٤٧٨ - ٤٨٠) ومسلم (٤ / ٣٥ - ٣٦) وأحمد (٣ / ٣٠٩ و ٣٦٦) وكذلك لم ترد في حديث الترجمة لا من الوجه المذكور أولا، ولا من الطريق الأخرى عند الشيخين وغيرهما. نعم في رواية لأحمد (١ / ١٩٨) من طريق ابن أبي نجيح أن أباه حدثه أنه أخبره من سمع عبد الرحمن بن أبي بكر يقول: قال رسول الله ﷺ ... فذكره نحوه. إلا أنه قال: " فأهلا وأقبلا، وذلك ليلة الصدر "، لكن الواسطة بين أبي نجيح وعبد الرحمن لم يسم، فهو مجهول، فزيادته منكرة، وإن سكت الحافظ في " الفتح " (٣ / ٤٧٩) على زيادته التي في آخره: " وذلك ليلة الصدر "، ولعل ذلك لشواهدها. والله أعلم.