and as I write this, I am aware that some of those who deny these ḥadīths or interpret them falsely, as al-Suyūṭī—may Allāh forgive us and him—did in some of his treatises, are driven by their excessive reverence for the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) and their love for him. They deny that his parents (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) are as he himself described them, as if they are more concerned for them than he (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) is!! Some of them do not hesitate to rely on the well-known ḥadīth among some people, which states that Allāh revived the Prophet's mother for him, and in another narration: his parents. This is a fabricated and false ḥadīth according to scholars like al-Dāraqutnī, al-Jūrqānī, Ibn ʿAsākir, al-Dhahabī, al-ʿAsqalānī, and others, as is clarified in its place. You may refer to the book "al-Abāṭīl wa-al-Manākīr" by al-Jūrqānī, with commentary by Dr. ʿAbd al-Raḥmān al-Faryūʾī (1/222-229). Ibn al-Jawzī said in "al-Mawḍūʿāt" (1/284): "This ḥadīth is undoubtedly fabricated, and the one who fabricated it is of little understanding and devoid of knowledge. If he had knowledge, he would know that someone who dies a disbeliever does not benefit from believing after being revived, nor even if they believe upon witnessing [the truth]. It suffices to refute this ḥadīth with the verse: *'and he died a disbeliever'* (Sūrah Name, verse number), and the saying of the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) in the authentic [ḥadīth]: 'I sought permission from my Lord to seek forgiveness for my mother, but He did not permit me.'" Shaykh ʿAbd al-Raḥmān al-Yamānī (may Allāh have mercy on him) expressed this well in a clear and concise manner in his commentary on "al-Fawāʾid al-Majmūʿah fī al-Aḥādīth al-Mawḍūʿah" by Imām al-Shawkānī, saying (p. 322): "Love often drives some people to overstep the evidence and oppose it, but those who are guided know that this contradicts legitimate love. And Allāh is the one whose help is sought." I said: Among those whom love has led astray is al-Suyūṭī—may Allāh forgive him—for he inclined towards authenticating the false ḥadīth of revival according to the great scholars, as mentioned earlier, and he attempted in his book "al-Laʾāliʾ"
وأنا حين أكتب هذا أعلم أن بعض الذين ينكرون هذه الأحاديث أو يتأولونها تأويلا باطلا كما فعل السيوطي - عفا الله عنا وعنه - في بعض رسائله، إنما يحملهم على ذلك غلوهم في تعظيم النبي ﷺ، وحبهم إياه، فينكرون أن يكون أبواه ﷺ كما أخبر هو نفسه عنهما، فكأنهم أشفق عليهما منه ﷺ!! وقد لا يتورع بعضهم أن يركن في ذلك إلى الحديث المشهور على ألسنة بعض الناس الذي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أحيا الله له أمه، وفي رواية: أبويه، وهو حديث موضوع باطل عند أهل العلم كالدارقطني والجورقاني، وابن عساكر والذهبي والعسقلاني، وغيرهم كما هو مبين في موضعه، وراجع له إن شئت كتاب " الأباطيل والمناكير " للجورقاني بتعليق الدكتور عبد الرحمن الفريوائي (١ / ٢٢٢ - ٢٢٩). وقال ابن الجوزي في " الموضوعات " (١ / ٢٨٤) : " هذا حديث موضوع بلا شك، والذي وضعه قليل الفهم، عديم العلم، إذ لو كان له علم لعلم أن من مات كافرا لا ينفعه أن يؤمن بعد الرجعة، لا بل لو آمن عند المعاينة، ويكفي في رد هذا الحديث قوله تعالى: * (فيمت وهو كافر) *، وقوله ﷺ في (الصحيح) : "استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي ". ولقد أحسن القول في هؤلاء بعبارة ناصعة وجيزة الشيخ عبد الرحمن اليماني ﵀ في تعليقه على " الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة " للإمام الشوكاني، فقال (ص ٣٢٢) : " كثيرا ما تجمح المحبة ببعض الناس، فيتخطى الحجة ويحاربها، ومن وفق علم أن ذلك مناف للمحبة الشرعية. والله المستعان ". قلت: وممن جمحت به المحبة السيوطي عفا الله عنه، فإنه مال إلى تصحيح حديث الإحياء الباطل عند كبار العلماء كما تقدم، وحاول في كتابه " اللآلىء "