- "Ibn al-Khaṭṭāb did well." It was recorded by Aḥmad (5/368): Muḥammad ibn Jaʿfar narrated to us, Shuʿbah narrated from al-Azraq ibn Qays from ʿAbd Allāh ibn Rabāḥ from a man among the Companions of the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam): that the Messenger of Allāh (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) prayed the ʿAṣr prayer, and a man stood up to pray. ʿUmar saw him and said to him: Sit down, for the people of the Book were destroyed because there was no separation in their prayers. The Messenger of Allāh (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) then said: and he mentioned it. I say: This isnād is authentic, its narrators are trustworthy, the narrators of al-Bukhārī, and the anonymity of the Companion does not harm, and he is Abū Ramthah as in the narration of Abū Dāwūd (1007) through the route of al-Minhāl ibn Khalīfah from al-Azraq ibn Qays with a similar meaning. And al-Minhāl is weak. The ḥadīth has a corroborating narration from Muʿāwiyah (raḍiya Allāhu ʿanhu) that the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) commanded that no prayer be joined with another until one speaks or leaves. It was narrated by Muslim and others, and it is included in "Ṣaḥīḥ Abū Dāwūd" (1034). The ḥadīth is an explicit text prohibiting the hastening to perform the sunnah prayer after the obligatory prayer without speaking or leaving, as many non-Arabs do, especially the Turks, for we see them in the two holy sanctuaries, hardly does the imam finish the obligatory prayer with salām except that they hasten from here and there to stand for the sunnah! The ḥadīth also contains another important benefit, which is the permissibility of praying after ʿAṣr, because if it were not permissible, it would have been objected to the man as well, as is apparent, and it corresponds to what is established from the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) that he used to pray two rakʿahs after ʿAṣr, and it indicates that this is not exclusive to him (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam), and what is authentically reported from him (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) that he said: "There is no prayer after ʿAṣr until the sun sets" is understood to mean when the sun is yellow, due to authentic ḥadīths that specify this
- " أحسن ابن الخطاب ". أخرجه أحمد (٥ / ٣٦٨) : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن الأزرق بن قيس عن عبد الله بن رباح عن رجل من أصحاب النبي ﷺ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر، فقام رجل يصلي، فرآه عمر، فقال له: اجلس، فإنما هلك أهل الكتاب أنه لم يكن لصلاتهم فصل. فقال رسول الله ﷺ: فذكره. قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال البخاري، وجهالة الصحابي لا تضر، وهو أبو رمثة كما في رواية أبي داود (١٠٠٧) من طريق المنهال بن خليفة عن الأزرق بن قيس به نحوه. والمنهال ضعيف. وللحديث شاهد من حديث معاوية رضي الله عنه أن النبي ﷺ أمر أن لا توصل صلاة بصلاة حتى يتكلم أو يخرج. رواه مسلم وغيره، وهو مخرج في " صحيح أبي داود " (١٠٣٤) . والحديث نص صريح في تحريم المبادرة إلى صلاة السنة بعد الفريضة دون تكلم أو خروج، كما يفعله كثير من الأعاجم وبخاصة منهم الأتراك، فإننا نراهم في الحرمين الشريفين لا يكاد الإمام يسلم من الفريضة إلا بادر هؤلاء من هنا وهناك قياما إلى السنة! وفي الحديث فائدة أخرى هامة، وهي جواز الصلاة بعد العصر، لأنه لو كان غير جائز، لأنكر ذلك على الرجل أيضا كما هو ظاهر، وهو مطابق لما ثبت عن النبي ﷺ أنه كان يصلي بعد العصر ركعتين، ويدل على أن ذلك ليس من خصوصياته ﷺ، وما صح عنه ﷺ أنه قال: " لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس " محمول على ما إذا كانت الشمس مصفرة، لأحاديث صحت مقيدة