and it is astonishing that al-Nawawī, after explicitly stating in "al-Adhkār" the dislike of greeting someone who is praying, said, "It is recommended to respond to him during the prayer with a gesture, without uttering anything." I say: The reason for the astonishment is that the recommendation to respond implies the recommendation to greet, and vice versa, because the evidence for both is the same, which is this ḥadīth and its equivalent. If it indicates the recommendation to respond, it simultaneously indicates the recommendation to initiate the greeting. If this were disliked, the Messenger of Allāh (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) would have clarified it, even by not gesturing in response, as it is established that delaying clarification beyond the time of need is not permissible. This is clearly evident, and all praise is due to Allāh. Among this is also greeting the muʾadhdhin and the reciter of the Qurʾān, as it is prescribed, and the evidence is what has been mentioned. If the recommendation to greet someone praying is established, then greeting the muʾadhdhin and the reciter is even more appropriate and deserving. I recall that I read in the "Musnad" a ḥadīth in which the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) greeted a group reciting the Qurʾān, and I wished to mention it on this occasion and discuss its isnād, but it is not feasible for me now. Do they respond to the greeting verbally or with a gesture? The apparent view is the former. Al-Nawawī said, "As for the muʾadhdhin, it is not disliked for him to respond verbally in the usual manner because it is brief, does not invalidate the adhān, nor does it disrupt it." Among this is also repeating the greeting after a separation, even if only for a short time, due to the saying of the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam), "If one of you meets his brother, let him greet him. If a tree, wall, or stone comes between them, then he meets him again, let him greet him as well."
ومن العجيب أن النووي بعد أن صرح في الأذكار بكراهة السلام على المصلي قال ما نصه: " والمستحب أن يرد عليه في الصلاة بالإشارة، ولا يتلفظ بشيء ". أقول: ووجه التعجب أن استحباب الرد فيه أن يستلزم استحباب السلام عليه والعكس بالعكس، لأن دليل الأمرين واحد، وهو هذا الحديث وما في معناه، فإذا كان يدل على استحباب الرد، فهو في الوقت نفسه يدل على استحباب الإلقاء، فلو كان هذا مكروها لبينه رسول الله ﷺ ولو بعدم الإشارة بالرد، لما تقرر أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. وهذا بين ظاهر والحمد لله. ومن ذلك أيضا السلام على المؤذن وقارىء القرآن، فإنه مشروع، والحجة ما تقدم فإنه إذا ما ثبت استحباب السلام على المصلي، فالسلام على المؤذن والقارىء أولى وأحرى. وأذكر أنني كنت قرأت في المسند حديثا فيه سلام النبي ﷺ على جماعة يتلون القرآن، وكنت أود أن أذكره بهذه المناسبة وأتكلم على إسناده، ولكنه لم يتيسر لي الآن. وهل يردان السلام باللفظ أم بالإشارة؟ الظاهر الأول، قال النووي: " وأما المؤذن فلا يكره له رد الجواب بلفظه المعتاد لأن ذلك يسير، لا يبطل الأذان ولا يخل به ". ومن ذلك تكرار السلام بعد حصول المفارقة ولو بعد مدة يسيرة، لقوله صلى الله عليه وسلم: " إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه، فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو حجر ثم لقيه فليسلم عليه أيضا ".
- "If one of you meets his brother, let him greet him. If a tree, wall, or stone comes between them, then he meets him again, let him greet him as well." Narrated by Abū Dāwūd (5200) from the path of Ibn Wahb who said. Muʿāwiyah ibn Ṣāliḥ informed me from Abū Mūsá from Abū Maryam from Abū Hurayrah who said: If he meets... Muʿāwiyah said: and he narrated to me
- " إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه، فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو حجر ثملقيه فليسلم عليه أيضا ".رواه أبو داود (٥٢٠٠) من طريق ابن وهب قال. أخبرني معاوية ابن صالح عن أبيموسى عن أبي مريم عن أبي هريرة قال: إذا لقي ... قال معاوية: وحدثني