It was recorded by al-Dāraqutnī and al-Bayhaqī. This ʿAzrah is considered acceptable by the ḥāfiẓ when corroborated, and he was corroborated by a group as you have seen. He was also corroborated by Yaḥyá ibn Abī Kathīr from Abū Salamah: Abū Hurayrah narrated to me in a marfūʿ form with the wording: "Whoever prays one rakʿah of the morning prayer before the sun rises, it is not missed, and whoever prays one rakʿah of the afternoon prayer before the sun sets, it is not missed." It was recorded by Aḥmad (2/254) and its isnād is authentic according to the criteria of the two shaykhs, and al-Bukhārī recorded it in a similar manner, and its wording has passed under number (66), and some added the word "first" in each of the prayers, so refer to it, and Ibn Ḥibbān authenticated it (1584). Al-Kawtharī also criticized this due to the ʿanʿanah of Yaḥyá ibn Abī Kathīr, ignoring the fact that the two shaykhs used him as evidence without reservation, and that al-Bukhārī specifically used this ḥadīth of his, and if that were a significant defect in this isnād, it would not detract from the authenticity of the ḥadīth due to its coming through those many authentic paths as is not hidden from those knowledgeable in this noble field. It has other paths, for al-Ṭayālisī said in "Musnad" (2381): Zuhayr ibn Muḥammad narrated to us from Zayd ibn Aslam from al-Aʿraj, and Busr ibn Saʿīd, and Abū Ṣāliḥ from Abū Hurayrah with it similar to the ḥadīth of Ibn Abī Kathīr. This isnād is good, its men are the men of the two shaykhs, and Ibn Ḥibbān authenticated it (1581). After gathering the paths of the ḥadīth, it becomes clear to anyone with eyes that the ḥadīth is explicit in invalidating the Ḥanafī madhhab which states that if the sun rises on someone during the morning prayer, it is invalidated even if they caught one rakʿah of it! They have been creative in evading these aḥādīth, sometimes by criticizing what can be criticized from them even with an insignificant defect, sometimes by ignoring the authentic paths, as the contemporary fanatic al-Kawtharī did, sometimes by claiming they are abrogated by the aḥādīth prohibiting prayer at sunrise, and sometimes by specifying them to children and the like as al-Ṭaḥāwī did and al-Kawtharī followed him
أخرجه الدارقطني والبيهقي. وعزرة هذا مقبول عند الحافظ عند المتابعة، وقد تابعه جمع كما رأيت. وتابعه أيضا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة: حدثني أبو هريرة مرفوعا بلفظ: " من صلى ركعة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فلم تفته، ومن صلى ركعة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فلم تفته ". أخرجه أحمد (٢ / ٢٥٤) وإسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه البخاري بنحوه، وقد مضى لفظه برقم (٦٦)، وزاد فيه بعضهم لفظ: " أول " في كل من الصلاتين، فراجعه، وصححه ابن حبان (١٥٨٤). وهذا أعله الكوثري أيضا بعنعنة يحيى بن أبي كثير، متجاهلا احتجاج الشيخين به مطلقا، واحتجاج البخاري بحديثه هذا خاصة، ولو كان ذلك علة قادحة في هذا الإسناد فلا يقدح في صحة الحديث لمجيئه من تلك الطرق الكثيرة الصحيحة كما لا يخفى على أهل العلم بهذا الفن الشريف. وله طرق أخرى، فقال الطيالسي في " مسنده " (٢٣٨١): حدثنا زهير بن محمد عن زيد بن أسلم عن الأعرج وبسر بن سعيد وأبي صالح عن أبي هريرة به مثل حديث ابن أبي كثير. وهذا إسناد جيد رجاله رجال الشيخين، وصححه ابن حبان (١٥٨١). وبعد جمع طرق الحديث يتبين لكل ذي عينين أن الحديث صريح الدلالة في إبطال مذهب الحنفية القائلين بأن من طلعت عليه الشمس في صلاة الصبح بطلت ولو أدرك منها ركعة! وقد تفننوا في التفصي من هذه الأحاديث، تارة بإعلال ما يمكن إعلاله منها ولو بعلة غير قادحة، وتارة بتجاهل الطرق الصحيحة، كما فعل متعصب العصر الحاضر الشيخ الكوثري، وتارة بادعاء نسخها بأحاديث النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس، وتارة بتخصيصها بالصبيان ونحوهم كما فعل الطحاوي وجرى خلفه الكوثري.