Abū Hishām al-Rifāʿī narrated to us, Ibn Faḍl narrated to us from ʿĀṣim with it. Muslim said: "Yahya ibn Maʿīn only criticized Abū Hishām for what he narrated from Ibn Faḍl." Al-Bayhaqī said: "ʿAbd al-Wāḥid ibn Ziyād is among the trustworthy narrators whose solitary reports are accepted." I said: He is trustworthy, though there is some discussion regarding his ḥadīth from al-Aʿmash alone. Both Shaykhān [al-Bukhārī and Muslim] used his narrations, and since this is not from his narration from al-Aʿmash, it is a valid proof, and the rest of the men in the isnād are trustworthy, so the chain is authentic. Moreover, the follow-up by Abū Hishām al-Rifāʿī—whose name is Muḥammad ibn Yazīd ibn Muḥammad al-Kūfī—is acceptable. For although some imams weakened Abū Hishām, it was not due to any accusation against him, and al-Tirmidhī included it from him (1/206) and said: "A ḥadīth that is ḥasan ṣaḥīḥ gharīb." (Benefit): Al-Munāwī said in "Fayḍ al-Qadīr": "By tashahhud here, he meant the two testimonies, using the part to refer to the whole, as in the greetings." The judge said: The essence of tashahhud is the utterance of the testimony of faith, and it was called tashahhud because it includes them, then it was expanded to be used for praise of Allāh and thanks to Him." I said: And I believe that the tashahhud intended in this ḥadīth is the khuṭbah al-ḥājah that the Messenger of Allāh (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) taught his Companions: "Indeed, all praise is due to Allāh, we praise Him, seek His help, and ask His forgiveness. We seek refuge in Allāh from the evils of ourselves and from our bad deeds. Whomsoever Allāh guides, none can mislead, and whomsoever He misleads, none can guide. I bear witness that there is no deity but Allāh, alone without partner, and I bear witness that Muḥammad is His servant and Messenger." My evidence for this is the ḥadīth of Jābir with the wording: "The Messenger of Allāh (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) would stand and give a sermon, praising Allāh and extolling Him with what He is worthy of, and saying:
حدثنا أبو هشام الرفاعي حدثنا ابن فضيل عن عاصم به. فقال مسلم: " إنما تكلم يحيى بن معين في أبي هشام بهذا الذي رواه عن ابن فضيل ". قال البيهقي: " عبد الواحد بن زياد من الثقات الذين يقبل منهم ما تفردوا به ". قلت: وهو ثقة، في حديثه عن الأعمش وحده مقال، وقد احتج به الشيخان، فليس هذا من روايته عن الأعمش فهو حجة، وبقية رجال الإسناد ثقات، فالسند صحيح. على أن متابعة أبي هشام الرفاعي - واسمه محمد بن يزيد بن محمد الكوفي - لا بأس بها. فإن أبا هشام، وإن ضعفه بعض الأئمة فليس من أجل تهمة فيه، وقد أخرجه عنه الترمذي (١ / ٢٠٦) وقال: " حديث حسن صحيح غريب ". (فائدة) : قال المناوي في " فيض القدير ":" وأراد بالتشهد هنا الشهادتين، من إطلاق الجزء على الكل، كما في التحيات. قال القاضي: أصل التشهد الإتيان بكلمة الشهادة، وسمي التشهد تشهدا لتضمنه إياهما، ثم اتسع فيه، فاستعمل في الثناء على الله تعالى والحمد له ". قلت: وأنا أظن أن المراد بالتشهد في هذا الحديث إنما هو خطبة الحاجة التي كان رسول الله ﷺ يعلمها أصحابه: " إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ". ودليلي على ذلك حديث جابر بلفظ: " كان رسول الله ﷺ يقوم فيخطب فيحمد الله ويثني عليه بما هو أهله ويقول: