and ʿAbd al-Ḥamīd was followed by Abū Usāmah Ḥammād ibn Usāmah according to al-Nasāʾī in "ʿAmal al-Yawm wa-al-Laylah" (305/388). He was also followed by Ibn Lahīʿah according to al-Nasāʾī, as well as Aḥmad and al-Ṭabarānī. I said: These follow-ups for ʿAbd al-Ḥamīd confirm the anomaly of Ibn Isḥāq in attributing the ḥadīth to the Musnad of Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Juhanī, especially since they agreed with the narration of al-Bukhārī and those mentioned before him. It also confirms the anomaly of the Christians in this ḥadīth, and although this wording appears in the ḥadīth of Ibn ʿUmar as well according to al-Nasāʾī (379), it is also anomalous as it contradicts another narration by him (380) as well, which is in "the two Ṣaḥīḥs" and Ibn Ḥibbān (502 - al-Iḥsān) without it. Al-Haythamī said (8/41): It was narrated by Aḥmad and al-Ṭabarānī in "al-Kabīr," and added: "When we came to them, they greeted us, so we said: And upon you," and one of the isnāds of Aḥmad and al-Ṭabarānī consists of (the men of the Ṣaḥīḥ). I have two observations on it: the first is that the addition of al-Ṭabarānī is also with Aḥmad! The other is that he should have extracted the narration of Ibn Isḥāq... from Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Juhanī, for it is according to his criteria, as it was mentioned by Aḥmad as previously stated, and likewise by al-Ṭabarānī (22/390/743) and he should clarify its anomaly and that it is not strengthened by the follow-up of Isḥāq ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Furwah according to al-Ṭabarānī as well (744) because—meaning Isḥāq—is abandoned as al-Ḥāfiẓ said in "al-Taqrīb." I had extracted the ḥadīth in "Irwāʾ al-Ghalīl" (5/112-113) in a more concise manner than here, and it contains benefits not mentioned here, so whoever seeks them should refer to it. And know that the non-confirmation of its wording (the Christians) does not mean it is permissible to initiate greetings with them because the prohibition of that has been authentically reported in several authentic ḥadīths, and in some of them, the mentioned wording is authentic, as his saying is authentic
وتابع عبد الحميد أبو أسامة حماد بن أسامة عند النسائي في " عمل اليوم والليلة " (٣٠٥ / ٣٨٨). وتابعه ابن لهيعة عند النسائي أيضا وأحمد والطبراني. قلت: فهذه المتابعات لعبد الحميد تؤكد شذوذ ابن إسحاق في جعله الحديث من مسند أبي عبد الرحمن الجهني، ولاسيما وقد وافقهم في رواية البخاري ومن ذكره قبله. كما تؤكد شذوذ النصارى في هذا الحديث، وإن جاء هذا اللفظ في حديث ابن عمر أيضا عند النسائي (٣٧٩) ، فإنه شاذ أيضا لمخالفته للرواية الأخرى عنده (٣٨٠) أيضا، وهي في " الصحيحين " وابن حبان (٥٠٢ - الإحسان) دونها. والحديث قال الهيثمي (٨ / ٤١) : رواه أحمد والطبراني في " الكبير "، وزاد: " فلما جئناهم سلموا علينا، فقلنا: وعليكم "، وأحد إسنادي أحمد والطبراني رجاله (رجال الصحيح) ". ولي عليه ملاحظتان: الأولى: أن زيادة الطبراني هي عند أحمد أيضا! والأخرى: أنه كان عليه أن يخرج رواية ابن إسحاق.. عن أبي عبد الرحمن الجهني، فإنها على شرطه، لورودها عند أحمد كما تقدم، وكذا عند الطبراني (٢٢ / ٣٩٠/ ٧٤٣) وأن يبين شذوذها وأنه لا يقويها متابعة إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عند الطبراني أيضا (٧٤٤) لأنه - أعني إسحاق - متروك كما قال الحافظ في " التقريب ". وقد كنت خرجت الحديث في " إرواء الغليل " (٥ / ١١٢ - ١١٣) بأخصر مما هنا نحوه، وفيه فوائد لم تذكر هنا، فمن ابتغاها فيرجع إليه. واعلم أن عدم ثبوت لفظه (النصارى) لا يعني جواز ابتدائهم بالسلام لأنه قد صح النهي عن ذلك في غيرما حديث صحيح، وفي بعضها اللفظ المذكور، كما صح قوله