and its isnād is good, as stated by al-Ḥāfiẓ (1/195), and it was referenced by al-Bukhārī. Therefore, it can be said that embracing during travel is an exception to the prohibition due to the Companions doing so, and some of the previous ḥadīths, if authentic, can be interpreted in this light. And Allāh knows best. As for kissing the hand, there are many ḥadīths and reports on this subject, which collectively indicate its authenticity from the Messenger of Allāh (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam). We consider it permissible to kiss the hand of a scholar if the following conditions are met: 1 - It should not become a habit such that the scholar becomes accustomed to extending his hand to his students, and they become accustomed to seeking blessings from it. For although the Prophet (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) had his hand kissed, it was rare, and what is rare should not be made a continuous sunnah, as is known from the principles of fiqh. 2 - It should not lead to the scholar becoming arrogant over others or seeing himself as superior, as is the case with some shaykhs today. 3 - It should not lead to the neglect of a well-known sunnah, such as the sunnah of shaking hands, which is prescribed by his (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) actions and words, and it is a cause for the sins of those shaking hands to fall away, as narrated in more than one ḥadīth. Therefore, it should not be abandoned for something whose best case is that it is permissible.
وإسناده حسن كما قال الحافظ(١ / ١٩٥) وعلقه البخاري. فيمكن أن يقال: إن المعانقة في السفر مستثنى من النهي لفعل الصحابة ذلك، وعليه يحمل بعض الأحاديث المتقدمة إن صحت. والله أعلم. وأما تقبيل اليد، ففي الباب أحاديث وآثار كثيرة، يدل مجموعها على ثبوت ذلك عن رسول الله ﷺ، فنرى جواز تقبيل يد العالم إذا توفرت الشروط الآتية: ١ - أن لا يتخذ عادة بحيث يتطبع العالم على مد يده إلى تلامذته، ويتطبع هؤلاء على التبرك بذلك، فإن النبي ﷺ وإن قبلت يده فإنما كان ذلك على الندرة، وما كان كذلك فلا يجوز أن يجعل سنة مستمرة، كما هو معلوم من القواعد الفقهية. ٢ - أن لا يدعو ذلك إلى تكبر العالم على غيره، ورؤيته لنفسه، كما هو الواقع مع بعض المشايخ اليوم. ٣ - أن لا يؤدي ذلك إلى تعطيل سنة معلومة، كسنة المصافحة، فإنها مشروعة بفعله ﷺ وقوله، وهي سبب تساقط ذنوب المتصافحين كما روي في غير ما حديث واحد، فلا يجوز إلغاؤها من أجل أمر، أحسن أحواله أنه جائز.
"Go and bury your father (addressing ʿAlī ibn Abī Ṭālib). He said (I will not bury him), (for he died as a polytheist), (he said: go and bury him) then do not speak to anyone until you come to me. So I went and buried him, and came to him (with dust and dirt on me), and he ordered me to perform ghusl, and he supplicated for me (with supplications that I would not exchange for anything on earth)." Abū Dāwūd (3124), al-Nasāʾī (1/282-283), Ibn Saʿd in "al-Ṭabaqāt" (1/123), Ibn Abī Shaybah in "al-Muṣannaf" (4/95 and 142 - Indian edition), Ibn al-Jārūd in "al-Muntaqá" (p. 269), al-Ṭayālisī (120), and al-Bayhaqī (3/398)
- " إذهب فوار أباك (الخطاب لعلي بن أبي طالب) قال (لا أواريه) ، (إنه مات مشركا) ، (فقال: اذهب فواره) ثم لا تحدثن حتى تأتيني، فذهبت فواريته، وجئته (وعلي أثر التراب والغبار) فأمرني فاغتسلت، ودعا لي (بدعوات ما يسرني أن لي بهن ما على الأرض من شيء) ". أبو داود (٣١٢٤) والنسائي (١ / ٢٨٢ - ٢٨٣) وابن سعد في " الطبقات " (١ / ١٢٣) وابن أبي شيبة في " المصنف " (٤ / ٩٥ و ١٤٢ - طبع الهند) وابن الجارود في " المنتقى " (ص ٢٦٩) والطيالسي (١٢٠) والبيهقي (٣ / ٣٩٨)