"that Allāh, the Exalted, will say to a man from the people of the Fire on the Day of Resurrection: 'If you had everything on earth, would you offer it as ransom?' He will say: 'Yes.' Allāh will say: 'I wanted from you something much easier than that. I took a covenant from you in the loins of Adam that you would not associate anything with Me, but you insisted on associating others with Me.'" If this is understood, it is surprising to note the statement of al-Ḥāfiẓ Ibn Kathīr following the ḥadīths and reports previously mentioned, where he says: "These ḥadīths indicate that Allāh extracted the progeny of Adam from his loins and distinguished between the people of Paradise and the people of the Fire. As for witnessing against them there that He is their Lord, it is only mentioned in the ḥadīth of Kulthūm ibn Jabr from Saʿīd ibn Jubayr from Ibn ʿAbbās, and in the ḥadīth of ʿAbd Allāh ibn ʿAmr. We have explained that both are mawqūf, not marfūʿ, as previously stated." I say: the matter is not as he denied, rather the witnessing is mentioned in many of those ḥadīths: the first is this ḥadīth of Anas, in which, as you have seen, Allāh, the Exalted, says: "I took a covenant from you in the loins of Adam that you would not associate anything with Me." al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar said in "Fatḥ al-Bārī" (6/284): "It alludes to His saying, the Exalted: * (And when your Lord took from the children of Adam, from their loins, their descendants and made them testify about themselves) * the verse." I say: the wording of the ḥadīth of Ibn ʿAmr, which Ibn Kathīr criticized as being mawqūf, is: 'He took from his loins...' So what is the difference between it and the wording of the authentic ḥadīth of Anas? The second: the ḥadīth of ʿUmar with the wording: (Then He wiped his back with His right hand and extracted from it his progeny...) The third: the authentic ḥadīth of Abū Hurayrah: "... He wiped his back, and from his back fell every soul He is creating from his progeny until the Day of Resurrection..." The fourth: the ḥadīth of Hishām ibn Ḥakīm: "Indeed, Allāh took the progeny of Adam from their loins, then made them testify about themselves..."
" إن الله تعالى يقول للرجل من أهل النار يوم القيامة: أرأيت لو كان لك ما على الأرض من شيء أكنت مفتديا؟ فيقول: نعم. فيقول الله: قد أردت منك أهون من ذلك، قد أخذت عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي ". إذا عرف هذا فمن العجيب قول الحافظ ابن كثير عقب الأحاديث والآثار التي سبقت الإشارة إلى أنه أخرجها: " فهذه الأحاديث دالة على أن الله ﷿ استخرج ذرية آدم من صلبه، وميز بين أهل الجنة وأهل النار، وأما الإشهاد عليهم هناك بأنه ربهم فما هو إلا في حديث كلثوم بن جبر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وفي حديث عبد الله بن عمرو، وقد بينا أنهما موقوفان لا مرفوعان كما تقدم ". قلت: وليس الأمر كما نفى، بل الإشهاد وارد في كثير من تلك الأحاديث: الأول: حديث أنس هذا، ففيه كما رأيت قول الله تعالى: " قد أخذت عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بي شيئا ". قال الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " (٦ / ٢٨٤): " فيه إشارة إلى قوله تعالى: * (وإذا أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم) * الآية. قلت: ولفظ حديث ابن عمرو الذي أعله ابن كثير بالوقف إنما هو: أخذ من ظهره... "، فأي فرق بينه وبين لفظ حديث أنس الصحيح؟ ! الثاني: حديث عمر بلفظ: (ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية ... " الثالث: حديث أبي هريرة الصحيح: " ... مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة ... ". الرابع: حديث هشام بن حكيم: " إن الله قد أخذ ذرية آدم من ظهورهم، ثم أشهدهم على أنفسهم ... "