it is understood that it does not refer only to the face and hands, and similar in indication is his saying (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam) in ḥadīth (97): "even if she does not know." This is supported by the actions of the Companions (raḍiya Allāhu ʿanhum), who acted in accordance with his sunnah (ṣallá Allāhu ʿalayhi wa-sallam), among them Muḥammad ibn Maslamah and Jābir ibn ʿAbd Allāh, for each of them hid to see his fiancée to observe what invites him to marry her. Would any rational person think they hid only to look at the face and hands? And like ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, who uncovered the legs of Umm Kulthūm bint ʿAlī (raḍiya Allāhu ʿanhum). So here are three of the prominent Companions, one of them the rightly-guided caliph, who permitted looking at more than the face and hands, and there is no one among the Companions who opposed them to my knowledge. So I do not know how one could justify opposing them with these authentic ḥadīths! My experience with scholars like the Shaykh is that they would raise a great objection against anyone who opposes a Companion, in adherence to the authentic sunnah, even if the narration about him is not established, as they did with the number of rakʿahs in Tarāwīḥ! And it is astonishing about the Shaykh, may Allāh forgive us and him, that he said at the end of the discussion: "Allāh, the Exalted, said: 'If you disagree over anything, refer it to Allāh and the Messenger if you believe in Allāh and the Last Day; that is the best and most suitable for final determination.'"! So we invite ourselves and him to fulfill this verse and refer this matter to the sunnah after it has become clear. Allāh is the one whose help is sought, and there is no power nor strength except with Allāh. This, despite the authenticity of the ḥadīths in this matter and the statement of the majority of scholars on it—contrary to the previous view—many Muslims in later ages have turned away from acting upon it, as they do not allow the suitor to look at their daughters, even within the narrowest limits of the statement. They claim it is out of piety, and among the wonders of cold piety is that some allow their daughters to go out into the street unveiled without proper Islamic attire, yet refuse to let the suitor see her in her home, among her family, in street clothes! In contrast to these are some negligent fathers who have no concern for their daughters, imitating their European masters, allowing photographers to take pictures of them unveiled in an improper manner
يعلم أنه ليس المراد منه الوجه والكفان فقط، ومثله في الدلالة قوله ﷺ في الحديث (٩٧) : " وإن كانت لا تعلم ". وتأيد ذلك بعمل الصحابة ﵃، عمله مع سنته ﷺ، ومنهم محمد ابن مسلمة وجابر بن عبد الله، فإن كلا منهما تخبأ لخطيبته ليرى منها ما يدعوه إلى نكاحها، أفيظن بهما عاقل أنهما تخبآ للنظر إلى الوجه والكفين فقط! ومثل عمر بن الخطاب الذي كشف عن ساقي أم كلثوم بنت علي رضي الله عنهم. فهؤلاء ثلاثة من كبار الصحابة أحدهم الخليفة الراشد أجازوا النظر إلى أكثر من الوجه والكفين، ولا مخالف لهم من الصحابة فيما أعلم، فلا أدري كيف استجاز مخالفتهم مع هذه الأحاديث الصحيحة؟ ! وعهدى بأمثال الشيخ أن يقيموا القيامة على من خالف أحدا من الصحابة اتباعا للسنة الصحيحة، ولو كانت الرواية عنه لا تثبت كما فعلوا في عدد ركعات التراويح! ومن عجيب أمر الشيخ عفا الله عنا وعنه أنه قال في آخر البحث: " قال الله تعالى: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ".! فندعو أنفسنا وإياه إلى تحقيق هذه الآية ورد هذه المسألة إلى السنة بعد ما تبينت. والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله. هذا ومع صحة الأحاديث في هذه المسألة، وقول جماهير العلماء بها - على خلاف السابق - فقد أعرض كثير من المسلمين في العصور المتأخرة عن العمل بها، فإنهم لا يسمحون للخاطب بالنظر إلى فتاتهم - ولو في حدود القول الضيق. تورعا منهم، زعموا، ومن عجائب الورع البارد أن بعضهم يأذن لابنته بالخروج إلى الشارع سافرة بغير حجاب شرعي! ثم يأبى أن يراها الخاطب في دارها، وبين أهلها بثياب الشارع! وفي مقابل هؤلاء بعض الآباء المستهترين الذين لا يغارون على بناتهم. تقليدا منهم لأسيادهم الأوربيين، فيسمحون للمصور أن يصورهن وهن سافرات سفورا غير