(6/165) from this perspective, but he did not provide its wording; rather, he referred to the wording of the path of ʿUmar ibn Nāfiʿ from his father with the wording: "He forbade al-qazaʿ."
(٦ / ١٦٥) من هذاالوجه لكنه لم يسق لفظه وإنما أحال به على لفظ طريق عمر بن نافع عن أبيه بلفظ: " نهى عن القزع ".
- "The discussion about predestination will be left to the worst of my nation at the end of times." It was narrated by Ibn al-Aʿrābī in "al-Muʿjam" (3/1, 37/2), al-Dūlābī (2/38), al-Bazzār in "al-Musnad" (p. 230 - its additions), Ibn Abī ʿĀṣim in "al-Sunnah" (350), al-Ḥākim (2/473), and al-Jurjānī in "al-Fawāʾid" (160/2) from ʿAnbasah al-Ḥaddād from Ibn Shihāb from Saʿīd ibn al-Musayyib from Abū Hurayrah in a marfūʿ form. From this perspective, it was also narrated by Ibn Bishrān in "al-Amālī" (74/1), al-Salafī in "al-Ṭuyūriyyāt" (246/2), and al-ʿUqaylī in "al-Ḍuʿafāʾ" (331), who said: "ʿAnbasah ibn ʿAmr makes mistakes in his ḥadīth." Al-Bazzār said: "We do not know anyone who narrated it from al-Zuhrī except ʿAnbasah, and he is weak in ḥadīth." Al-Ḥākim said: "Authentic according to the criteria of al-Bukhārī," but al-Dhahabī refuted this by saying "ʿAnbasah is trustworthy but not narrated for him." This is a mistake from both of them, as no one has declared ʿAnbasah trustworthy! Then it was narrated by al-ʿUqaylī and al-Lālakāʾī in "al-Sunnah" (1/142/2) from al-Aghlab ibn Tamīm from Manīʿ Abū Khālid from al-Zuhrī from a man from the Anṣār in a marfūʿ form with it. Al-ʿUqaylī said: "This is more appropriate." Similarly, al-Dhahabī said in the biography of ʿAnbasah ibn Mihrān in his verification, and he quoted Abū Ḥātim saying he is rejected in ḥadīth. It was narrated by al-Bazzār and al-ʿUqaylī in "al-Ḍuʿafāʾ" (277) from the path of Nuʿaym ibn Ḥammād: "ʿUmar ibn Abī Khalīfah narrated to us from Hishām from Muḥammad from Abū Hurayrah with it." He said: "This ʿUmar is rejected in ḥadīth." He quoted Mūsá ibn Hārūn saying: "This ḥadīth is rejected." As for al-Bazzār, he said: "Its isnād is good." This is closer to correctness, as Abū Ḥātim said about this ʿUmar: he is acceptable in ḥadīth, and ʿAmr ibn ʿAlī said: "He is among the trustworthy."
- " أخر الكلام في القدر لشرار أمتي في آخر الزمان ".رواه ابن الأعرابي في " المعجم " (٣ / ١، ٣٧ / ٢) والدولابي (٢ / ٣٨)والبزار في " مسنده " (ص ٢٣٠ - زوائده) وابن أبي عاصم في " السنة " (٣٥٠)والحاكم (٢ / ٤٧٣) والجرجاني في " الفوائد " (١٦٠ / ٢) عن عنبسة الحدادعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا. ومن هذا الوجه رواهأيضا ابن بشران في " الأمالي " (٧٤ / ١) والسلفي في " الطيوريات " (٢٤٦ / ٢) والعقيلي في " الضعفاء " (٣٣١) وقال: " عنبسة بن عمرو يهم في حديثه ".وقال البزار: " لا نعلم رواه عن الزهري إلا عنبسة وهو لين الحديث ". وقالالحاكم: " صحيح على شرط البخاري "، ورده الذهبي بقوله " عنبسة ثقة لكن لميرويا له ". وهذا وهم منهما فإن عنبسة هذا ما وثقه أحد! ثم رواه العقيليواللالكائي في " السنة " (١ / ١٤٢ / ٢) عن الأغلب بن تميم عن منيع أبي خالدعن الزهري عن رجل من الأنصار مرفوعا به. وقال العقيلي: " هذا أولى ". وكذاقال الذهبي في ترجمة عنبسة بن مهران فيحقق، ونقل عن أبي حاتم أنه منكر الحديث. ورواه البزار والعقيلي في " الضعفاء " (٢٧٧) من طريق نعيم بن حماد:حدثنا عمر بن أبي خليفة عن هشام عن محمد عن أبي هريرة به. وقال: " عمر هذامنكر الحديث ". ونقل عن موسى بن هارون أنه قال: " وهذا الحديث منكر ".وأما البزار فقال: " إسناده حسن ". وهذا أقرب إلى الصواب، فإن عمر هذا قالفيه أبو حاتم: صالح الحديث، وقال عمرو بن علي: " من الثقات ".